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| 編輯推薦： |
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《我在清华园听红楼》融合了历史学、文物学、北京学、园林学、文学于一体，兼备专业学术性与赏析趣味性。涵盖了《红楼梦》解读中需要了解的主要基础问题。
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| 內容簡介： |
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《我在清华园听红楼》系曹雪芹纪念馆研究员樊志斌在过去五年间在清华园街道办举办的《红楼梦》主题讲座的汇编，共十二讲，包括《红楼梦》的价值、欣赏研究《红楼梦》的方法、《红楼梦》写作中的世家精神、《红楼梦》与北京的关系、从纳兰性德到《红楼梦》、曹雪芹故居与文物之谜、从三山五园到《红楼梦》中的大观园、《红楼梦》中六大支配性人物、《红楼梦》的含蓄写作与欣赏，以及《红楼梦》中的中国传统哲学精神等，基本涵盖了《红楼梦》解读中需要了解的主要基础问题。《我在清华园听红楼》融合历史学、文物学、北京学、园林学、文学于一体，兼备专业学术性与赏析趣味性。
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| 關於作者： |
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樊志斌：曹雪芹纪念馆研究馆员，中国红楼梦学会理事，北京曹雪芹学会常务理事，《曹雪芹研究》常务编委，主要从事红学、皇家园林、北京史地民俗并博物馆研究，撰写发表各方面专业论文七十余篇、百余万字，著有《曹雪芹传》《纳兰成德传》《红学十论》《曹雪芹文物研究》《曹雪芹生活时代北京的自然与社会生态》等十余部。
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| 目錄：
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讲 如何研究和欣赏《红楼梦》 /001
一、《红楼梦》是什么 /001
二、如何解读《红楼梦》 /009
三、关于不读《红楼梦》与读《红楼梦》 /018
第二讲 曹雪芹与他的《红楼梦》 /023
一、关于曹雪芹的生卒年问题 /023
二、曹雪芹生活的时代与他的身份 /025
三、曹雪芹家族的情况与《红楼梦》的创作 /028
四、曹雪芹在北京的生活与创作 /032
五、从《风月宝鉴》到《红楼梦》：曹雪芹的生活与哲学观的变化 /033
六、曹雪芹的交游和《红楼梦》的传播与批评 /039
第三讲 《红楼梦》中与批评中的“世家” 意识 /047
一、引言：“世家观念”是《红楼梦》解读的重要视角之一 /047
二、关于曹雪芹的“自我身份认同” /049
三、《红楼梦》叙述中的“世家意识” /057
四、《红楼梦》真实细腻的“世家景象”描写促使其在上层的传播 /059
五、早期“批语”中对《红楼梦》“世家”观念的
关注 /061
六、结语 /066
第四讲 曹雪芹、《红楼梦》与北京 /069
一、《红楼梦》不可企及的价值及其与北京的关系 /069
二、曹雪芹及其家族都是北京人 /073
三、曹雪芹的家族与北京 /076
四、曹雪芹的教育 /084
五、曹家的抄家和曹雪芹的回京 /086
六、曹雪芹与北京 /091
七、《风月宝鉴》《红楼梦》在北京的创作 /101
第五讲 从纳兰性德到《红楼梦》 /109
一、《红楼梦》公侯家庭的细节描写与纳兰性德家事说 /109
二、纳兰明珠与纳兰性德的概况 /112
三、纳兰家族与曹雪芹家族 /120
四、纳兰性德、纳兰词与《红楼梦》 /123
第六讲 曹雪芹故居与文物之谜：曹雪芹京西居所、行迹研究及相关问题 /127
一、关于曹雪芹与香山镶黄旗营的传说 /127
二、关于曹雪芹镶黄旗营居所：民间传说与文献对照进行的研究 /129
三、关于曹雪芹京西正白旗故居的传说 /134
四、正白旗曹雪芹故居与正白旗39 号院 /136
五、关于正白旗39 号院与曹雪芹故居关系的研究 /140
六、正白旗与镶黄旗外北上坡 /150
七、镶黄旗外北上坡与白家疃 /152
八、一个概念的区分：居所与住过 /156
九、结语：未解决的问题 /159
第七讲 从三山五园到《红楼梦》中的大观园 /161
一、《红楼梦》中的时间设置：清朝初年 /161
二、《红楼梦》中的空间设置 /165
三、大观园的书写与清代北京西郊皇家平地造园 /170
四、结语：解读《红楼梦》应注意小说的模糊性书写与细节式暗示 /177
第八讲 红楼六主：《红楼梦》中起到支配作用的六个人物 /179
一、整部书是一个“了缘”的过程 /179
二、故事都围绕贾宝玉、林黛玉、薛宝钗展开 /180
三、警幻仙姑是整个故事的终极支配性人物 /183
四、甄宝玉与贾宝玉 /186
五、贾雨村与甄士隐 /193
六、论《红楼梦》的“四引”与《封神演义》的“三妖” /200
第九讲 诗画式小说：《红楼梦》的含蓄写作与欣赏 /203
一、引言 /203
二、两山对峙（特犯不犯） /206
三、草蛇灰线法与补写法 /210
四、千皴万染法 /212
五、横云断岭法与重作轻抹法 /214
六、颊上三毫 /217
七、不写之写、一击两鸣、一笔作三五笔用 /219
八、十面照应的故事结构 /224
九、诗词与小说 /229
十、诗画手法创造出“虚实互现”的意境 /233
十一、结语 /237
第十讲 说晴雯—谈《红楼梦》中写人的映照技法 /239
一、晴雯不是反抗封建家庭和等级制度的斗士 /239
二、晴雯的志向与行为 /242
三、晴雯的人际关系 /246
四、是谁害了晴雯 /251
五、晴雯的可爱处 /254
六、作为晴雯反面或者坐标的袭人 /260
七、脂批是怎样看待晴雯、袭人的 /275
八、研究晴雯应该注意的一些问题 /278
第十一讲 论清代《红楼梦》的传播与部分江浙士绅和旗人官员的“禁红”行为 /281
一、《红楼梦》查禁事情主要集中在江浙地区 /281
二、清代皇族与《红楼梦》 /283
三、关于弘旿不欲观《红楼梦》原因的分析 /291
四、何以禁毁《红楼梦》集中于江浙：兼论丁日昌对《红楼梦》的“矛盾态度” /294
五、关于所谓“文字狱”与《红楼梦》的写作、传播 /298
六、论《红楼梦》需要回归曹雪芹的时代与身份 /303
七、谈王文元的“红学非学术”，说《红楼梦》研究需要回归曹雪芹的时代与身份 /306
八、结语 /316
第十二讲 《红楼梦》的主张与当今生活：《红楼梦》与中国哲学精神 /317
一、“复杂”的命意 /317
二、关于文学与哲学的关系 /319
三、脂批所谓《红楼梦》的“纲” /321
四、《红楼梦》中的毁僧谤道与崇佛信道 /323
五、《红楼梦》中对“三教归一”的描写与三教归一 /325
六、超越与回顾：《红楼梦》对三教归一的讨论 /328
七、意淫与悟道解：甄宝玉之与《红楼梦》 /336
附录 樊志斌答听众问 /345
后记 /367
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| 內容試閱：
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科技要与世界接轨，而文化则要保持其民族的根本特色，这是国家发展的根本。
习近平总书记指出，全党必须“牢固树立中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。2014 年10 月13 日，习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调：“中华优秀传统文化是我们深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。”
2016 年11 月30 日，习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》中指出：
文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。??古往今来，世界各民族都无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的精神文化的深刻影响。
文化自信的前提，是了解我们自己的文化。
近年来清华园街道办事处积极贯彻落实习近平总书记关于文化自信的一系列重要论述的精神，着力丰富社区居民文化生活，先后推出一系列文化讲座、文化活动，其中，与曹雪芹和《红楼梦》相关的活动受欢迎。
《红楼梦》是世界文化的瑰宝，而北京是曹雪芹的故乡，海淀是曹雪芹重要的活动区域，圆明园一带留下了曹雪芹的诸多足迹。因此，社区居民喜欢曹雪芹、喜欢《红楼梦》是自然而然的。
现在，清华园街道办事处把历年来樊志斌老师在清华园所做的讲座内容整理出来，分享给大家，既是对以往工作的整理和回忆，也是为把北京建设为全国文化中心、全国“红文化”重镇贡献一份力量。
讲 如何研究和欣赏《红楼梦》
一、《红楼梦》是什么
1．《红楼梦》是中国文学的符号之作，无可比拟
2015 年是曹雪芹三百周年诞辰。大家都知道，《红楼梦》是四大名著之首，但在我个人看来，可能还不是这么一个简单的定位。我认为，在中国学术史或近代文化史上，《红楼梦》的地位是不可以用其他任何一部作品来进行衡量的。
清朝末年，中国有一位非常著名的诗人，叫黄遵宪，他在与日本文化学人谈中国小说的时候，对《红楼梦》有一段经典论述，可能有些人知道，有些人不知道。
在众多《红楼梦》爱好者、专家中，还没有人说出这么经典的话，所以我在莎士比亚、托尔斯泰、巴尔扎克和曹雪芹四大名人历史博物馆高端论坛上，专门向国外的研究者和学者推荐这句话。现在，我们分享给大家：
《红楼梦》乃开天辟地、从古到今部好小说，当与日月争光，万古不磨者。
也就是说，《红楼梦》不仅仅是好的著作，只要中国人还在，只要中国文化还能延续下去，《红楼梦》就一定不会被中国人忘记。
他这段话后面还有一句话：“恨贵邦人不通中语，不能尽其妙也。”这段话也很有意思，就是说，不懂汉语，没法理解《红楼梦》书写的含蓄和中国文化的表达，是很难较为深入地理解《红楼梦》的。
虽然这句话是说给当时的日本人的，可对于当下的《红楼梦》研究和阅读，我认为也是合适的。
具体说到《红楼梦》在文学上有什么价值，学界也有极其经典的论述，比如鲁迅先生在《中国小说的历史变迁》中对《红楼梦》的一段评论。当然可能各位老师对这段文字的理解不太一样。
受传统教育或者相关论述的影响，我们更习惯把鲁迅当作革命家和思想家，但实际上，鲁迅先生既是中国近代史上著名的小说家，也是中国小说了不起的研究者之一，所以，我们论及《红楼梦》，引用他的论述时，应把他作为一个有水准的学人来看。
鲁迅先生谈到《红楼梦》的价值时说，（《红楼梦》）在中国小说里面“实在是不可多得的”，要点在哪里？在“敢于如实描写，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同”。
四大名著中除《红楼梦》外的其他几部，人物都比较平面或者比较单一，读者用几句话就可以概括出某个人物的性格或者学养，但是《红楼梦》不一样，《红楼梦》里基本上没有单纯的好人或者坏人，人物性格是多面的、复杂的。如果有人告诉你《红楼梦》中某人是一个什么样的人，那么，可以断言，他所描述的基本不是《红楼梦》里的人物。《红楼梦》对人物复杂度的描述要丰富得多，所以才是一部百看不厌的书。鲁迅先生给它一个经典评述：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”
实际上，很多人喜欢《红楼梦》，是喜欢它优美的文字。但鲁迅先生从中国小说沿革角度看，文章的旖旎和缠绵只是《红楼梦》高妙之处的其次；看完《红楼梦》前八十回和后四十回，鲁迅先生认为，《红楼梦》打破了中国小说传统的思想和写法。
那么，他所谓的“传统思想”是什么呢？就是传统小说写人只写一个面，全善全恶，写不出真实人物。那么，他所谓的“写法”又指什么呢？就是塑造一个多面立体真实人物的技法。这是从文学的角度谈《红楼梦》和曹雪芹，即中国文学“符号性”的作品和人物。
2．关于曹雪芹为什么写作《红楼梦》，各家因“眼光不同”，看到的《红楼梦》主题不同但是，我要告诉大家，《红楼梦》远远比一部伟大的小说、成功的小说更复杂，为什么这么说呢？
在我看来，《红楼梦》不仅仅是一部文学作品，或者一部小说。
我从事红学研究十余年，经常听到很多专家说，《红楼梦》是一部小说，或者《红楼梦》就是一部小说。
这样说不能算错，因为《红楼梦》文体是小说，但这是就形式说的。我们说形式和内容、思想不是一回事，那么，《红楼梦》要表达的思想是什么呢？就是讲一个故事吗？
曹雪芹在《红楼梦》开篇里写了一句“都云作者痴，谁解其中味”。假设《红楼梦》只是一部写得很好的爱情小说，它通过对爱情和一个家族的描写展现了社会百态，曹雪芹何以还要作“谁解其中味”的感慨呢？
我们有一次开红学会的时候，北京文联的原党组书记赵金九同志问红学专家：“曹雪芹为什么写《红楼梦》？”他认为，明清时代《红楼梦》这样的小说不可能为挣钱而写，也不可能为名而作。因为那个时代写小说不是露脸的事情。
哪样的小说是挣钱的呢？像《水浒传》这种英雄侠义小说，《西游记》这种神魔小说，因为大众喜欢看，比较有市场，能卖出钱来。
如果大家了解红学的传播史就知道，《红楼梦》自问世以来主要是在知识分子中间传播，说到底它并不是一部适合大众的作品。当时，普通群众了解《红楼梦》主要通过两个途径：一个是绘画，很多的墙壁、盐罐、赏瓶上面有《红楼梦》的画；再一个就是戏曲，1949 年前后，中国汉文化圈里所有的剧种，如京剧、昆曲、梆子、评戏、京韵大鼓、梅花大鼓，包括子弟书、八角鼓，都有大量关于《红楼梦》的唱词。梅兰芳先生不仅有京剧的《红楼梦》唱段，还演过《红楼梦》的电影。
那么，回到赵先生的提问，曹雪芹为什么写一部并不能挣稿费的书呢？实际上，很多学人、爱好者都很关注这个问题，那么如何解答呢？
“五四运动”以后，西方文学理论进入中国，我们在阅读、研究《红楼梦》时往往先给《红楼梦》一个定位，说它只是一部小说，大家看它写得如何好，像鲁迅先生所说，文章的旖旎和缠绵，写真的人物。那么，在曹雪芹生活的时代、在有综合国学素养时代的知识分子是怎么看的呢？我们看这里有一段文字：
《石头记》一书脍炙人口，而阅者各有所得：或爱其繁华富丽；或爱其缠绵悱恻；或爱其描写口吻一一逼肖；或爱其随时随地各有景象。
我们现在对《红楼梦》的理解和喜爱基本在前面这一句话的水准上，可能有人或多或少会谈到“谓其一肚牢骚”。
我们知道，在曹雪芹时代的那些有综合国学素养的知识分子中，有一些人是这样看待并理解《红楼梦》的：“或谓其盛衰循环，提朦觉聩；或谓因色悟空，回头见道。”这是从佛学或者易学的角度来讲的。
那么，还有从史学角度来讲的，“或谓章法句法本诸盲左腐迁”，就是将《红楼梦》的笔法与《左传》《史记》笔法进行比较。
现代社会，不管学界还是大众阅读，这一点更是难以做到，因为我们对传统史学文法的理解根本达不到传统时代知识分子的熟悉和贯通程度。
鲁迅先生对中国文学史特别是对“红学史”的沿革有一个经典的论述。当然，这句话是以半开玩笑的方式说的，他说《红楼梦》是中国许多人所知道的，但是读者的“眼光”各不相同，所谓“经学家看到《易》，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。
我们以前看这段文字时，觉得是一个经典论述，说得很对，但是，有一个问题我们从来没有思考过，为什么现在《红楼梦》的读者和研究者只能看到缠绵或宫闱秘事了？这是一个需要认真思考的问题。为什么我们看不到《易》了，也看不到淫了呢？
实际上，鲁迅先生已经说出来了，因为“眼光”。什么决定眼光呢？就是“学术背景”和“学术素养”，我们之所以在《红楼梦》里看不到《易》、淫，是因为我们没有传统时代经学家和理学家的素养，但是，这并不能说曹雪芹不具备这样的素养。
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