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| 編輯推薦： |
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本书作者将妈祖图像的研究放在大文化视野，站在现代人的观看角度，关注其政治、身份、性别等，同时从图像艺术的制作者（包括设计者）、资助人和观看者的角度，以现代关怀的视角来分析图像的存在意义，包括妈祖图像体现的特定信仰文化意义、图像创作者的艺术思维，以及政治和社会的心理动机等。
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| 內容簡介： |
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从宋代以来，世界各地留下了大量的妈祖造像、绘画、版画、壁画等资料。本书拟对这些图像的形成特点、变化规律、神话结构以及审美意义等展开研究，借以构建妈祖视觉文献，并对妈祖图像在海上丝绸之路社会地域文化脉络中的作用与意义，所传达的社会群体的文化符号意识及象征内涵意义，作系统的梳理。从妈祖图像的地域特殊性中挖掘中华审美文化的同一性，从图像审美艺术的共同脉络中发现地域文化影响所造成的差异性，加强中华艺术文化交流。在研究过程始终以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上同党中央保持高度一致，围绕我国建设“21世纪海上丝绸之路”战略，深入研究妈祖图像审美艺术及文化内涵。在具体研究中运用人类学整体论的观点，即将艺术史中的图像学、文献学、社会学、美学等相结合，在文献材料的基础上，通过田野调查和跨文化（图像）比较等方法，整体性观点与多学科研究相结合的方法，进一步拓宽妈祖文化研究领域、丰富妈祖文化研究内容。
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| 關於作者： |
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王英暎，福建莆田人，美术学博士、中国美术家协会会员、福建美术家协会理事，现为福建师范大学美术学院教授。
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| 目錄：
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目录
绪 论 / 1
节 研究动机及目的 / 3
第二节 相关研究成果 / 5
第三节 研究范畴及方法 / 12
一、图像范畴与概念的界定 / 12
二、研究方法 / 13
章 妈祖形象与图像形制 / 17
节 中国海洋崇拜和海神形象 / 21
第二节 妈祖信仰与妈祖形象演变 / 28
一、宋代——神女 / 28
二、元代——护漕天妃 / 33
三、明代——女神之首 / 35
四、清代——圣母天后 / 38
五、现代——和平女神 / 39
第三节 妈祖形象演变与中国民间信仰造神规律 / 42
一、造神的宽泛性 / 42
二、造神的世俗性 / 44
三、造神的时代性 / 45
第四节 妈祖信俗图像的形式与内容 / 46
一、肖像式妈祖图像的材质与工艺 / 46
二、妈祖圣迹叙事式图像的材质与工艺 / 51
第五节 妈祖图像与神职功能 / 58
一、护航 / 58
二、祖先崇拜 / 59
三、地方保护神 / 61
四、财神 / 63
五、妇婴保护与送子 / 64
第二章 妈祖图像衍流 / 67
节 宋元时期妈祖图像的“写真”表现 / 70
一、宋元文化与妈祖图像 / 70
二、传世的宋元时期妈祖图像 / 72
三、宋元时期妈祖图像的造型特征 / 77
第二节 明代妈祖图像的神圣性诠释 / 79
一、明代文化与妈祖图像 / 79
二、传世的明代妈祖图像 / 82
三、明代妈祖图像的造型特征 / 86
第三节 走向概念与标准化的清代妈祖图像 / 88
一、清代审美理念 / 88
二、传世的清代妈祖图像 / 88
三、清代妈祖图像的造型特征 / 91
第四节 近代妈祖图像的式微与变异 / 93
第五节 中国港澳台地区与海外地区的妈祖图像 / 96
小 结 / 106
第三章 图像中的妈祖服饰与相貌 / 109
节 妈祖图像的服饰文化 / 112
一、宋代妈祖图像的夫人服饰 / 113
二、元明妈祖图像的天妃服饰 / 115
三、清代妈祖图像的天后服饰 / 117
第二节 妈祖姿态 / 126
第三节 妈祖图像相貌的拓展意义 / 130
一、妈祖的年龄和面貌 / 130
二、妈祖的面色 / 132
三、妈祖与观音的造型姿态 / 134
第四章 妈祖肖像式图像的多元观看 / 137
节 妈祖肖像式图像的组合形式与视觉观看 / 140
一、肖像式妈祖组合群的组合方式 / 141
二、妈祖组合图像的视觉观看 / 150
三、肖像式图像中的传统美学观念 / 152
第二节 妈祖肖像式图像的性别身份与观看方式 / 157
一、妈祖图像与“符号身体” / 158
二、妈祖图像身体性别与男性视角观看 / 161
三、妈祖图像性别特征与信众心理需求的多重互动 / 162
四、妈祖图像的社会性别 / 164
第三节 室内妈祖图像的神圣空间场域 / 166
一、图像与“仪式空间” / 167
二、室内过渡空间的虚拟功能 / 169
三、室内“仪式空间”的采光 / 171
四、神像形制与神圣空间 / 172
五、妈祖神像与空间装饰 / 174
第四节 室外妈祖图像的公共空间场域 / 177
一、室外造像与自然环境 / 177
二、室外造像大小 / 179
三、室外造像的轮廓影像 / 180
四、室外造像的多视点观看 / 181
第五章 妈祖圣迹图图像 / 183
节 妈祖圣迹图图像的叙事方式 / 186
第二节 关于“妈祖诞降”图像的案例分析 / 193
一、叙事实践及艺术价值取向 / 193
二、文图关系 / 196
三、观念变革 / 198
第三节 圣迹图图像在区域间的变异 / 202
一、湄洲岛的渔女形象 / 202
二、霞浦松山妈祖图像中的女英雄形象 / 204
三、闽南漳浦地区的妈祖宗亲形象 / 207
第四节 莆田妈祖圣迹图图像中的双重角色 / 212
第五节 妈祖圣迹图图像中的民间形象与官方形象 / 218
第六章 妈祖图像的传承 / 223
节 妈祖图像的赞助者与制作者 / 225
第二节 妈祖图像技艺的交流 / 237
第三节 妈祖图像工艺的传承 / 244
第四节 妈祖图像艺术的保护 / 250
第七章 文化交流下妈祖图像的演变 / 257
节 妈祖图像模式化与权威地位的确立 / 259
一、图像模式的合法性 / 259
二、图像模式的权威性 / 260
三、图像模式的稳定性 / 266
第二节 妈祖图像的流传 / 269
一、妈祖图像流传的广泛性 / 269
二、妈祖神像漂移的传说 / 273
三、妈祖图像流传的双向性 / 276
四、妈祖图像流传的向心性 / 279
第三节 文化视角下的妈祖图像 / 288
一、马特里夫旅游报告中的南澳女神插图 / 288
二、《第二、三次荷兰东印度公司使节出使大清帝国记》插图 / 291
第四节 妈祖图像的误读 / 296
一、图像的误读 / 296
二、图像的意义 / 299
第八章 现代妈祖图像的形象符号编码与意义建构 / 303
节 地域文化观念中的现代妈祖造型 / 306
第二节 现代信仰观念下的妈祖图像造型 / 312
第三节 现代审美观念下的妈祖图像造型 / 317
第四节 现代文化心理观念下的妈祖图像造型 / 322
第五节 新时代妈祖形象的图像建构 / 325
结 论 / 329
参考文献 / 335
后 记 / 341
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| 內容試閱：
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序
福建师范大学美术学院王英暎教授传来《妈祖图像审美文化研究》手稿，嘱托我写个序言。两个原因使我无法谢绝英暎教授的抬爱：或由于英暎教授以图像为视角，切入妈祖形象的研究，与我们经年竭力倡导的“形象史学”有太多联系；抑或更是因为妈祖与我有些不解之缘。
对于妈祖，我有无法清晰描述的感情。2020 年10 月底，我照例应邀到湄洲岛参加一年一度的“世界妈祖大会”，但临行前，突发严重心梗，被送到医院抢救。出院后，代替我去参会的朋友对我开玩笑说：“我们替你拜了妈祖，你才转危为安的。你要谢谢妈祖！”我莞尔一笑。
其实我与妈祖初次结缘，是20 世纪90 年代的事。那时候，我与北京大学汤一介先生共同编纂《道书集成》，从社会上收集了一些妈祖信俗的原始资料。我们不知道妈祖是否可以归入道教。为此，我专门请教了李养正先生和国家宗教局佛道司，后的结论是妈祖应该归入道教。次与妈祖见“面”，很生涩。现在看来，把妈祖信俗归入道教，似乎也有点唐突。
2013 年，我们受福建省的委托帮助整理妈祖文献，编纂《妈祖文献整理与研究丛刊》。是年秋季，我们课题组一行次来到莆田。从此，我们与妈祖的缘也渐行渐近。妈祖的故乡莆田作为海上丝绸之路文化的起点，是我们的建议；强化妈祖信俗，抵御外来宗教的侵蚀，是我们的建议；把妈祖文化的海洋观作为中国传统海洋观的主题内容，也是我们的建议。嗣后，“世界妈祖大会”也就成为每年的盛事。我每年都会来莆田，我与妈祖的缘也越结越深。
我们每个人都有母亲，中华民族也应该有自己的母亲。与妈祖见面多了，我才渐渐意识到我与妈祖的缘，其实缘自埋藏在中华民族文化骨子里的“母亲意识”。英暎教授在《妈祖图像审美文化研究》中说：“在这里，人们寄情于神像，借助与和蔼可亲的妈祖神像交心交谈，来向虚拟的‘母性之神’诉说委屈，寻求解除精神苦闷的途径。”英暎教授的论述恰中肯綮，是的，相较于西方文化，中华文化的“母亲意识”十分突出。母亲意识，抑或可以称为“母性意识”，是一种既有生物性又有社会性的双重心理结构，是母系社会“母性崇拜”的遗存。在历史文化发展过程中，因重构而放大为“母亲意识”，从而演变成西王母、后土夫人、碧霞元君、观音、妈祖等具象符号的“母性文化”。经学对“圣人无父”的追述，对孝敬母亲的要求，道家的母体本位、中国佛教对观音的女性化改造等，都是母亲意识的体现。在现代的语汇中，我们还常常把祖国、江河、故乡等等比喻为母亲，实际是凸显母亲的亲近与慈爱，弘扬母亲特有的养育、保护的美德。我的一位已毕业的学生，她的博士学位论文便是以妈祖为中心，研究中国文化的母亲意识。
作为读书人，我是一个没有宗教信仰的人，对信俗文化，也多认为是迷信，予以排除。但是妈祖的形象，我总感到很亲近，这或许是因为自己内心深处的“母亲意识”吧! 仔细拜读英暎教授《妈祖图像审美文化研究》，这种亲近感更加强烈。书中用了很多图像对妈祖的形象进行了文化解析， 其中许多图像，我还是次见到。有些解读，也很有深度：“妈祖图像，其实代表的不单单是一千多年前那位舍己救人的林默娘，而且凝聚着五千年浑厚、庄重的中华文化，有着中华儿女的智慧和勇敢的精神，有着千千万万天下母亲悲悯慈爱的胸怀，凝缩成一句话，就是‘宽容的悲悯和庄重的理想’。”其实，“宽容的悲悯和庄重的理想”也可以用来解释碧霞元君、洗夫人、观音等女神的造像，这些造像与妈祖一样，已附加上中国人对母亲的理想与追忆。
以图像为视角研读妈祖，以图释文，或以文释图，很有意义。我们称古籍叫图书。传说图书就是“河图洛书”的简称。古人说，伏羲的时代，有龙马从黄河出现，背负“河图”；又有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”和“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。孔子曾说过：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”传说不是历史，但传说是历史的产物。也许我们可以得到一些启示，即在文字出现之前，图画和符号已经作为传播信息的工具了。我们倡导的“形象史学”，其目的便是强调把图像作为史料，与传世文献比较互证，把历史的形象栩栩如生地展示给读者。
英暎教授的《妈祖图像审美文化研究》一书，内容质朴率真，论述敦厚平实，版面图文并茂，文字晓白流畅，非常值得一读。兹缀数语，以弁其首。
孙 晓
2021年9月
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