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| 編輯推薦： |
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本书以随笔的形式多方面展现了杨耕先生对文化、哲学、学术的思考。行文具思想张力，文字中渗透着智慧；内容既有深厚思辨场阈的哲学积淀，又不乏立足现实生活的真知灼见，读罢令人掩卷深思。
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| 內容簡介： |
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本书是著名学者杨耕先生的本学术随笔，此为最新修订版。内容包括作者对哲学研究的思考和文化断想、读书的笔记和评论、著作的序言和后记等，比较全面的反映了杨耕先生的博学杂识与学术志趣。本书分为四编，编是关于哲学以及马克思主义哲学基本特征的断想；第二编是对哲学以及马克思主义哲学一些基本观点的断想；第三编是作者一些著作的序言或后记；第四编是读书札记。
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| 關於作者： |
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杨耕，哲学博士。北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，北京师范大学学报主编。教育部长江学者特聘教授。教育部社会科学委员会学部委员。中国辩证唯物主义学会副会长。曾任北京师范大学党委常委、副校长，国务院学位委员会学科评议组（哲学）组长，教育部普通高等学校马克主义理论类专业教学指导委员会主任。先后在《人民日报》《光明日报》《求是》《中国社会科学》《哲学研究》等报刊上发表论文200余篇；先后出版学术著作20部，代表作为《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》《危机中的重建：唯物主义历史观的现代阐释》《重建中的反思：重新理解历史唯物主义》《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学反思》；先后主持国家社会科学基金重大项目、国家出版基金重大项目等7项；先后获教学成果奖、中国出版政府奖图书奖等8项。
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| 目錄：
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｜编｜
哲学的位置在哪里／ 003
文化的作用是什么／ 010
文化、宗教、哲学／ 017
社会科学的特殊性／ 023
社会科学方法的西方走向／ 029
历史哲学：在哲学与历史学的交叉点上／ 033
批判历史哲学的基本特征及其启示／ 037
后现代历史哲学对历史客观性的质疑／ 040
“形而上学”的终结与哲学的 “生存论转向” ／ 045
马克思视野中的哲学／ 051
马克思哲学的理论主题：人类解放何以可能／ 057
马克思主义哲学的理论特征：实践、辩证、历史的唯物主义／ 062
马克思主义哲学的批判性及其特征／ 068
唯物主义历史观的创立：“双搅船”不断前进的历史 / 075
如何学习和把握唯物主义历史观/ 080
西方马克思主义对历史唯物主义的重建/ 084
阿多诺 “否定的辩证法”的特征 / 088
南斯拉夫的 “实践派”与 “辩证唯物主义派” / 091
马克思主义与人道主义/ 095
西方 “马克思学”视野中的马克思主义哲学 / 100
中国马克思学：文献学还是文本学/ 104
当代马克思主义哲学研究的三种路向/ 109
马克思主义中国化：问题与实质/ 114
构建中国特色哲学话语体系/ 120
｜第二编｜
自在世界、人类世界与实践活动/ 127
限定中的超越：主体与客体相互作用的实质/ 131
认识矛盾及其特殊性：哲学思考的本质/ 134
“悖论”与思维本身的矛盾性 / 141
否定之否定与否定性的辩证法/ 147
一般和个别不等于共性和个性/ 152
历史规律的重复性与历史事件的不可重复性/ 155
历史规律的决定性与人的活动的选择性/ 159
社会发展中的自然形态与派生形态/ 164
“黄色文明论”与地理环境决定论 ／ 168
传统与现代性的冲突：两种异质文明的冲突／ 173
人的存在方式与生存本体／ 178
人的本质与人的本性／ 181
人的个性化与社会化／ 185
人是生命冲动与精神活动的统一体／ 189
对象意识与自我意识／ 193
建构性思维与反思性思维／ 198
理论思维、哲学思维与辩证思维／ 202
辩证思维与否定性思维／ 208
价值评价：主体 “愿景”的体现 ／ 212
价值观：价值关系应然状态的展示与期盼／ 219
人文关怀的取向与历史尺度的坚守／ 226
幸福、正义与制度／ 231
重建公平／ 237
自由与必然：人类存在与发展的本原性矛盾／ 243
时间是人的发展的空间／ 248
｜第三编｜
在 “向死而生”中寻找生命的价值和意义：《杨耕作品系列》总序 ／ 255
走进马克思哲学的深处：《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解
读》德文版序言／ 262
“敢问路在何方”：《为马克 思辩护：对马克思哲学的一种新解读》
商务印书馆版序言／ 271
以合乎真理的方式谈论真理：《为马克思辩护：对马克思哲学的一种
新解读》版后记／ 274
沉思往事与发现未来：《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》 第二版后记／ 276
渴望思想平静：《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》第三版后记／ 279
拥抱晨钟与拒绝暮鼓：《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》 第四版后记／ 282
重建唯物主义历史观：《危机中的重建：唯物主义历史观的现代阐释》序言／ 286
多少往事烟雨中 ：《危 机中的重建： 唯 物 主 义 历 史 观 的 现 代 阐 释》后记／ 295
“此事古难全”：《重建中的反思：重新理解历史唯物主义》后记 ／ 298
以哲学的方式反映和引导现实：《东方的崛起 关于中国式现代化 的哲学反思》序言／ 303
唯物主义历史观本身就是一种方法：《马克思的社会研究方法》序言／ 309
本体论的确立与认识论的支撑：《马克思主义哲学基础理论研究》英文版序言／ 313
从历史与逻辑的双重视角重建马克思主义哲学体系：《马克思主义哲 学体系研究：历史演变与基本问题》序言／ 323
“思入风云变态中”：《多维视野中的马克思 杨耕自选集》自序／ 336
“理性的激情”与 “激情的理性”：《理性与激情》自序 ／ 343
“我就是我”：《哲学遐思与文化断想》自序 ／ 345
“从错误中学习”：《书缘人生一一一行走在哲学与出版的路途上》 （第二版）自序／ 348
“我就是我的地狱与天堂”：《杨耕集》自序 ／ 352
“领悟日常事物”：《杨耕自选集》前言 ／ 364
中国学者的 “知识产权”：《唯物主义的现代形态一一一实践唯物主义 研究》前言／ 368
探寻真理之路：《马克思主义哲学文本导读》序言 ／ 373
｜第四编｜
书里书外的马克思／ 385
艰难中的创新：读 《社会学大纲》 ／ 389
曲折中的探索：读 《马克思主义哲学基础》 ／ 393
探索中的困境：读 《马克思主义哲学导论：实践的唯物主义》 ／ 397
阐释中的误释：读 《辩证唯物论语历史唯物论》 ／ 403
夕阳中的黄昏：读 《哲学导论》 ／ 408
寥廓江天万里霜：读陈先达教授的论著 ／ 413 发时代之先声：读 《一位 “85后”的马克思主义观》 ／ 419 当代中国伟大变革的宏伟交响：读 《大转变时期》 ／ 422
居高声自远：读 《思维的建构与反思：重新理解马克思主义认识论》／ 428
开辟从本体论认识现实的道路：读 《马克思哲学本体论及其当代意义》／ 433
激活马克思辩证法的 “思想实验”：读 《马克思辩证法的历史语境与 当代视域》／ 439
历史认识的真实性何以可能：读 《历史认识的真实性问题研究》 ／ 448
卢卡奇物化理论的双重逻辑：读 《卢卡奇的物化理论及其演变》 ／ 454
走近工程哲学：读 《实践哲学视野中的工程》 ／ 461
理论的深度与思想的容量：《当代马克思主义哲学研究文库》的出版 旨趣／ 466
“令人震撼的空间感”：《当代中国马克思主义哲学研究丛书》的出 版旨趣／ 471
基础材料与理论参照：《国外马克思学译丛》的出版旨趣 ／ 474 “文学革命”的深邃道理与时代特征：《钱玄同文集》的出版旨趣 ／ 478
诗文同在与书画并存：《启功全集》的出版旨趣 ／ 482
音 乐：人类的心情与历史的回声／ 487
粉本大千世界／ 491
｜附 录｜
重读马克思 我的学术自述／ 497
马克思：现代哲学的开创者 访杨耕教授／ 502
哲学家的当代良心和使命 访杨耕教授／ 505
杨耕的哲学之 “旅” ／ 509
杨 耕：把哲学融入生命活动之中／ 522
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| 內容試閱：
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哲学的位置在哪里
人类思想史表明，任何一门学科在其发展过程中， 除了要研究新问题外，往往还要回过头去重新探讨像自 己的对象、内容和职能这样一些对学科的发展具有方向 性、根本性的问题。哲学不仅如此，而且更为突出。用 石里克的话来说，这是 “哲学事业的特征”，哲学总是被 迫在起点上 “重新开始” “从头做起”。所以，对于哲学 家来说，折磨耐心的问题就是：哲学是什么？ 哲学的 位置在哪里？
就本义而言，哲学是 “爱智慧”。实际上，哲学不仅 “爱”智慧，更重要的，它本身就是一种智慧，一种特殊 的智慧。这种特殊的智慧给予人以生存与发展的智慧和 勇气。通俗地说，哲学是一种大智大勇。人们常拿哲学 与宗教进行比较，实际上，二者有本质的不同。如果说 宗教是关于人的死的观念，是讲生如何痛苦，死后如何 升天堂的，那么，哲学就是关于人的生的智慧，是教人 如何生活，如何生活得有价值和有意义的。这就是说， 哲学是人生观，注重解答 “人生之谜”。我们经常说人生观，实际上，人生观就是世界观；反过来说，世界观就是人生观。 在我看来，人生观并非仅仅是一个对待人生的态度问题，更重要的， 它是一个如何看待和处理人与自然、人与社会的关系，即人与世界 关系的问题，而人与世界的关系问题恰恰是世界观的问题。 在哲学 中，人生观与世界观已经融为一体。换句话说，哲学既是世界观， 又是人生观。
在我看来，人生观是世界观问题，而不仅仅是伦理学问题；是 哲学问题，而不是科学问题。数学、物理学、化学、医学、生物学、 考古学等都不可能解答 “人生之谜”。再好的望远镜看不到 “人生之 谜”，倍数再高的显微镜看不透 “人生之谜”，再先进的计算机包括 云计算也算不出 “人生之谜”……人生活在自然中，必然有一个人 与自然的关系；人生活在社会中，必然有一个人与社会的关系。人 不仅是自然存在物，而且是社会存在物，人的本质是社会关系的总 和。在 《雇佣劳动与资本》中，马克思形象而精辟地指出： “黑人就 是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的 机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。”因此，对人生的不同 理解必然包含着对人与自然、人与社会关系的不同理解。
饮食男女本是一种自然现象，可 “朱 门酒肉臭，路有冻死骨” 却是一种社会现象。无论是梁山伯与祝英台的爱情传说，还是周文 雍与陈铁军的爱情故事，爱情之所以如此激动人心，绝不是因为爱 情是两个生物人之间的私情，而是因为爱情的社会性。 “闺中少妇不 知愁”所表达的和 “爱我就别想太多”所蕴含的实际上是不同的社 会内涵。托尔斯泰的 《复活》之所以能够引起不同时代、不同国度 读者的共鸣，就是因为它着力刻画了男主人公聂赫留朵夫身上本能 与理性、自然属性与社会属性之间的矛盾冲突，而这种人性内部的 矛盾冲突在每个人身上都或多或少地存在着。文天祥的千古绝句 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”说明，人的生与死本身属于自 然规律，而生与死的意义属于历史规律。英雄与小丑，流芳百世与遗臭万年的分界线就在于，你是如何处理人与历史规律关系的。凡 顺历史规律而动、推动社会发展者，是英雄，流芳百世；凡是逆历 史规律而动、阻碍社会发展者，是小丑，遗臭万年；凡是主观愿望 好，但行为不符合甚至违背历史规律、壮志未酬者，是历史中的悲 剧性人物。谭嗣同绝命北京菜市口， “有心杀贼，无力回天”，壮志 未酬，就属于历史中的悲剧性人物。所以，我们应当从人与自然、 人与社会双重关系的视角去理解人，解答 “人生之谜”。在我看来， 这是哲学的崇高任务。
我们应当注意，哲学问题不同于科学问题。飞机为什么会飞， 这是科学问题，可飞机 “飞”的道理是在飞机之外，还是在制造飞 机的过程中，这是哲学问题。人为什么有生有死，这是科学问题， 可人如何对待生与死，这是哲学问题。水到0摄氏度会变成冰，到 了100摄氏度就会变成水蒸气，这是科学常识，可从中发现量变能 够引起质变，引出量变质变规律，这是哲学智慧。数学有正数与负 数、力学有作用与反作用、化学有化合与分解、生物学中有遗传与 变异，这是科学常识，可从中发现一分为二和合二为一，引出对立 统一规律，这是哲学智慧。与科学不同，哲学对对象的认识不是止 于对其规律的认识，而是必须进入到对对象的意义和价值的认识： 不仅要知道对象本身是什么，而且要知道对象对人类生存与发展的 意义和价值是什么，从而确立人生的理想和信念。哲学是理性的激 情和激情的理性。哲学的作用就在于，在 “润物细无声”的过程中 引导人们走向智慧和崇高。所以，我们既要 “为学”，即学习专业知 识，又要 “为道”，即学习哲学。
哲学需要思辨，但哲学不能成为脱离现实的思辨王国。我始终 认为，哲学不能仅仅成为哲学家之间的 “对话”，更不能成为哲学家 个人的 “自言自语”。哲学家不应像沙漠里的高僧那样，腹藏机锋， 空谈智慧，说着一些对人的活动毫无用处的话；哲学家不应像魔术 师那样，煞有其事地念着一些咒语，说着一些谁也昕不懂的话。水中的月亮是天上的月亮，眼中的人是眼前的人。哲学应该也必须同 现实 “对话”，这是哲学存在和发展的根基。离开了现实，哲学只能 成为无病的呻吟。
在我看来，无论哲学家个人多么清高，多么超凡入圣，他都不 能不食人间炯火，不能不生活在现实的社会中，不能不在现实的历 史条件下进行认识活动、提出问题并拟订解决问题的方案。 “对哲学 来说，问题及其解决的方向，都是由生产力的发展、社会的发展、 阶级斗争的开展提出来的。” （卢卡奇）不管哲学在形式上多么抽象， 实际上都可以从中捕捉到现实问题。存在主义极其抽象，但从本质 上看，它是对当代资本主义现实的一种文化反映，在资本主义社会 中，人已经无所适从，所以总是 “烦”。
由此引出一个无法回避的问题，那就是哲学与政治的关系。
哲学不等于政治，哲学家也不是政治家，有的哲学家甚至想方 设法远离政治，但哲学不可能脱离政治。哲学总是具有自己独特的 政治背景，总是以自己独特的方式蕴涵着政治，总是具有这样或那 样的政治效应。马克思之所以重视否定性的辩证法，是因为 “辩证 法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解， 即对现存事物的必然灭亡的理解”。这就是说，马克思之所以重视辩 证法，背后有其现实问题，有其政治内涵，那就是批判、否定资本 主义，实现无产阶级和人类解放。如果我们只是看到辩证法的学理 性，而没有看到它背后的现实问题和政治内涵，就没有真正理解马 克思的辩证法，就没有真正理解马克思为什么强调辩证法在本质上 是 “批判的和革命的”。
往前讲，法国资产阶级革命爆发之前，法国启蒙哲学登上历史 舞台，为法国资产阶级革命摇旗呐喊，德国资产阶级革命产生之前， 德国古典哲学登上历史舞台，为德国的资产阶级革命鸣锣开道；往 后看，海德格尔哲学 “从头到尾都是政治的”，政治参与是 “其哲学 的逻辑结果”（彼得·盖伊），“哲学家海德格尔和政治激进主义者海德格尔是同一人”（汤姆·洛克莫尔），即使解构主义哲学也不是所 谓 “纯粹哲学”，与政治无关。用解构主义大师德里达 的话来说就 是，解构主义是通过解构既定的话语结构来挑战既定的历史传统和 现实的政治结构。
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