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| 編輯推薦： |
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本书汇集了陈顾远先生在台湾地区30多年间发表的法律学术论文。而大陆地区尚无系统出版过。本书充分传播名家大师的学术精神，现拟将本书与陈顾远先生的其他三本著作结集出版。以便更好地反映和呈现陈顾远先生的思想面向和脉络。具有不可小觑的学术及文献价值。
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| 內容簡介： |
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1975年，陈顾远先生80寿辰（实岁79）之际，友人弟子合议发起祝寿活动，并编辑《双晴室法律文章选集》以为纪念。陈先生本人亦亲撰《回顾与远瞻――八十述怀》以为序。但时值蒋介石去世，寿庆活动被迫取消，文集出版亦一拖再拖，直至1982年即陈先生逝世次年始为联经出版事业公司印行，更名为《陈顾远法律论文集》（上、下）。这是陈顾远先生后出版的一部著作，汇集了先生在台湾地区30多年间发表的法律学术论文。本书共分“法律哲学类”“法律史学类”“法律释论类”“法律实务类”共计65篇。综览论文集的内容，无论对国学、法学、哲学以及史学均造诣深厚，其论“法律哲学”则主张“综合法学”说；其论“法律史学”，则崇尚“制度传统”；在“法律释论”中，则申言世之立宪法之固定性，有其限度；在“法律实务”中，则强调民主法治国家，立法要平，执法要公。同时书以陈顾远亲笔书写之“八十自述”为序。
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| 關於作者： |
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陈顾远（1895-1981），民国时期著名法学家，出版图书多部。1949年去台湾，出任台湾地区“立法委员”“民法委员会委员长”，曾任台湾大学、政治大学、中国文化学院教授。其代表作《中国法制史概要》《中国婚姻史》已被收入中华现代学术名著丛书。
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| 目錄：
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回顾与远瞻——八十自述
一 法律哲学类
法之广义观念的分析——卧病三个月后，休养期间所感想者
以审美眼光论严肃法律
事物表达的圆满风格
法律与道德同质异态论
四维八德的法律论
儒家法学的价值论
儒家法学的义务观
天理?国法?人情
法理?政理?事理
法身?法相?法力
理论法学与经验法学
法治的外缘与内涵
法治的外缘与内涵
论法律与宗教的连系性
不必深玄落理障 条条法律为人生
二 法律史学类
研究中国法制史之耕耘与收获概述
中国文化与中华法系
中国固有法系与中国文化
从中国法制史上看中国文化的四大精神
“法”与“刑”之史的观察
“法”与“礼”之史的观察
“刑”与“礼”之史的观察
我国过去无“民法法典”之内在原因
我国家族制度之史的观察
我国往昔之婚律
无限两合公司的身世并其命名考
“中国法制史”外话
三 法律释论类
说法育(法律评话之一)——法律化民成六育?卫生为喻释三疑
说人格(法律评话之二)——万万千千权利者?林林总总自然人
说出生(法律评话之三)——麟子出生千道彩?胎儿死产一场空
说死亡(法律评话之四)——百世延绵生不死?千秋俎豆死犹生
说失踪(法律评话之五)——孤雁失群不复返?白驹思枥突然归
说年龄(法律评话之六)——逐岁成年三段锦?凭年问岁百枝春
四 法律实务类
从写法律文章说起
论法律方面的基本知识
竞誉法曹六字诀——学?品?能?信?当?速
谈窃盗案
从警察行政?刑事政策上论取缔“黄牛”
律师与牧师
律师十要
诉讼进行的担儿应挑在谁的肩上?——职权主义与当事人进行主义的估价
论“法学通论”这门课程
法律教育应有的三个目标——养成一般人的“守法”精神?造就多数人的
“知法”能力?培育少数人的“明法”智慧
且从戏剧谈法律
陈顾远先生政法类著作年表
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| 內容試閱：
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法律是严肃的，是冷酷的，并有“法家严而寡恩”的批评。但这只是过去一般人的传统看法，我却不作这个主张！我认为法律是美的重要象征，没有美的法律，也就没有美的人生、美的社会、美的家庭；甚至于要美化世界、美化国家，也得要，有美的法律为骨干才能支持起来。我曾说过两句大话：“使法律与乾坤同寿，以章条与日月合光”；要把法律的意念推广到宇宙律方面，太空各星球原本有其排列的系统，有其运行的轨道，有其不变的吸力，所以宇宙压根儿就是美化的。
美的高深理论不必谈，我也不会谈。我只觉得平衡、协和，安排得当而井然有序，处理得宜而斐然成章，使人类大众有舒适振发的感觉，是美的起码要求。若再加入“真”的因素，不尚浮华的美，不偏形态的美，将美的一切内在精神从心灵上透露出来，那又是具有灵魂的美。并再加以“善”的因素，不尚邪恶的美，不偏疆石的美，将美的一切现实生命从意志上表达出来，那更是接近完整的美。从而美的境界中也就有了公平正直的成分存在。真、善、美并非各自孤立的事物，真而不美或许拙笨粗俗，难登大雅，这是用于安排失当的关系使然；善而不美也许操切激愤，不足为训，这是由于处理无方的关系所致。那么在美的岗位上吸人真和善的因素，才算健全的美，不仅悦目而且遂心，不仅提神而且适意，也就满足了我们对于美的观感。
然而美在其岗位上所显映的色彩，连同其内涵的真善因素的灿烂光辉，倒不是分散在国家社会和家庭方面，实以法律为焦点而集中吸收，再由法律将其分别射入国家、社会、家庭各方面，使一切事物都美化了。慢说美化人生、美化世界、美化国家、美化社会、美化家庭要如此，我们承认宇宙的美化，依样由于宇宙有其宇宙律支持乃然。
法律是维持国家、社会和平安宁秩序的珍品至宝，奠定万事的根基，树立百工的规格，使千头万绪的事物，都有顺然可循的道路；有了妥当的安排，人生才会有幸福快乐样的发展。并且扶弱抑强、安良除暴、明冤解难、屈私申公，使贫者得其生，懦夫得以立，善良有所劝，恶邪无所逃；有了适宜的处理，大众才会有健全圆满似的生存。凭法律所表现的妥当安排和适宜处理而观，已将法律编在美的队里，戴上领队的荣冠。这种安排如何才算妥当，这种处理如何才算适宜？章条上的技术，纵然天衣无缝，只是纸上谈兵，大理石的美人不过摆摆样子而已！要法律见诸实施而有效，其安排和处理就应与人生的旨趣相扣合，与社会的需要相呼应，与国家民族的生命相表里，才行。法律原非一种目的，仅系利国福民、济世安众的一种手段；所以极权国家的法律无非强权虐政的代表，就不在席上珍药中宝之列。我们平日所推崇的法治，也不是法律独据万有的王座，乃是以法律为管理众人之事的方法罢了。这一种方法的起步就是把对人生、对社会、对国家、民族的事情妥当的安排、适宜的处理由法律表示出来，一如在美的观感上除其妥当的安排、适宜的处理以外，还得要有“真”和“善”的成分蕴藏于内似的。
妥当的安排、适宜的处理是些什么？平衡的画面、协和的镜头为要紧，放得平，摆得稳，动有轨，静有归，不仅循规蹈矩，独善其身，且须中效求直，业善天下。说穿了，就是公而不私，正而不苟，整而不乱，通而不偏，和而不流，平而不屈。所以立法者怕怀有私心，招来恶法问世；行法者怕杂有他念，致以曲法治人；司法者尤忌偏颇从事，弄法而不知；明法者亦忌主见过深，玩法而或有意。这些，都不是美的观感所要求，是非既不得而明，曲直也无由而辨，也就减退了平衡的气氛，破坏了协和的情调，当然是非美化的法律了。
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