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『簡體書』儒学今读（清华大学国学研究院院长陈来著,从儒家典籍出发，回到当代生活，讲清儒学价值）

書城自編碼： 3697198
分類：簡體書→大陸圖書→文化→传统文化
作者： 陈来
國際書號(ISBN)： 9787220124105
出版社： 四川人民出版社
出版日期： 2021-11-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开 釘裝： 精装

售價：HK$ 83.0

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編輯推薦：
国学名家讲解先秦儒学，在当代语境里阐发儒家核心思想，讲清儒学的价值。
?经典阐释 中国哲学名家陈来以孔子、孟子思想为主，从《周易》《大学》《中庸》等先秦儒家典籍出发，探问儒家思想源流，梳理儒家核心思想。
?深入浅出 问题鲜明，提纲挈领，讲座式语言，给普通人读的儒家思想。
?解决当代问题 注重与当今生活和文化相融合，突显传统文化的当代价值和意义。
內容簡介：
本书从《周易》《大学》《中庸》等先秦儒家典籍出发，梳理儒家核心思想，在当代语境里阐发儒学的价值，论述当代价值观如何从儒家思想以及优秀传统文化中汲取源泉。问题鲜明，提纲契领，讲座式语言，是一本给普通人读的儒家文化著作。
關於作者：
陈来，清华大学国学研究院院长，清华大学文科资深教授，全国政协委员，中央文史馆馆员，国务院学位委员会委员，教育部社会科学委员会委员，全国中国哲学史学会会长，国际儒学联合会副理事长。著作四十余种。
目錄：
序 I

《周易》中的变革思想 001
周文化与儒家思想的根源 027
孔子的教育理念 059
孔子思想的现代价值 079
《论语》的传承与注解 101
《大学》的文本与思想诠释 147
《中庸》的历史地位与影响 183
《礼记》儒行篇的意义 219
孟子论性善与性命 245
孟子思想的当代价值 263
《孟子》的人格与精神 287
孟子论仁爱的思想 297

出版说明 309
內容試閱：
长久以来， 有一种观点， 认为中华文明是农业文明， 而农业文明是保守、 安于现状、 抗拒变革的。也有人认为， 儒家思想是保守的， 是反对变革的， 这一主张甚至在半个世纪前的“文化大革命”后期成为一种政治运动的观念基础。这些观点在今天也仍然被一些人所秉持着。
《周易》（易经）号称群经之首， 在六经中富有普遍理论的意义，也是中华文明为古老的经典体系。易学是研究易经的学问， 是汉代以后中国经学绵延发展中重要的部分，也是儒学的重要部分。“易”的基本意义就是变易， 易经的基本思想就是整个世界处于永恒的变易之中，而人必须顺应这个不断变易的世界，建立起变易的世界观。所以，展示易经中的变易思想，我们就很容易看清上面所说的两种观点是错误的。中华文明自古就产生了源远流长的变革思想， 也正是这种思想支持了中华文明数千年连续不断的发展。
《周易》的变易思想， 在理论上的表述集中体现在《易传》， 尤其是《系辞传》。《易传》的表述语言有二重性，一方面具有解说卜筮原理的意义，另一方面则具有对宇宙普遍原理叙述的意义。由于本文不讨论卜筮的问题，所以《易传》文本中关联卜筮的一面不在我们讨论的范围。我们只关注《易传》作为哲学文本的意义。

一、唯变所适

我们先来看《系辞传》的首章叙述：

动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩， 八卦相荡。鼓之以雷霆， 润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲， 易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得， 而成位乎其中矣。〔《易传·系辞传上》章〕

易传特别重视宇宙中各种对立面要素的分化和互相作用， 如动静、 刚柔、 天地、 乾坤， 认为它们作为宇宙世界的基本要素， 其相互作用决定并丰富了宇宙的运动和变化。对立面的分化造成了丰富的世界万象， 造成了变化的可能， 而对立面的相摩相荡促进了变化的深刻展开。这就是“在天成象，在地成形，变化见矣”，而“变化”两字就是这段叙述中的关键词。
来看《系辞传》的第二章：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动， 三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞， 动则观其变而玩其占。是以自天佑之， 吉无不利。〔《易传·系辞传上》第二章〕

圣人不仅深刻观察了宇宙世界的万象、 它们之间的关联作用， 而且主动地设计出易卦的体系， 用以“刚柔相推而生变化”为基本特征的易卦体系， 来推演世界的变化吉凶， 以求得人要达到的结果。换言之， 古代哲人积极地运用人为的变化体系模型即周易卦象体系，模拟世界的变化， 以谋求理解、 把握世界的变化及其结果。这种积极应变的思维， 与文明的产业基础（农业）没有必然关系， 体现的是人类主观能动性不断成熟发展， 谋求掌握世界变化的方向趋势， 趋利避害，求得好的结果。这种不回避变化， 不预期世界静止不变， 反而积极主动去了解变化的心态， 绝不是一种保守的心态。
《系辞传》下面又说：

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下， 故不过；旁行而不流， 乐天知命， 故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。〔系辞传上第四章〕

在《易传》看来，《周易》的作者要彻底了解天地的幽明、 世人的死生、 宇宙的始终、 鬼神的情状， 要囊括事物的万变， 促成事物的发展， 这种心态也绝不是保守的心态， 而是积极把握世界及其变化规律的宏大胸怀。所谓“神无方而易无体”， 这里的易不是仅仅指易卦自身， 而是指宇宙变化的全体；无方无体， 是指世界的变化没有时间和空间的限制，又是无限动态的。
这就提出了关于“易道”的问题。所谓易道就是指《易》之道， 也是指整个天地之道， 强调变易是宇宙的普遍原理和法则：

《易》之为书也不可远， 为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。〔《易传·系辞传下》第八章〕
《易》之为书也， 广大悉备。有天道焉， 有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。〔《易传·系辞传下》第十章〕

道始终在流转变迁， 从不把自己固定于某一个处所，一切事物相互变易。变动不居是说不断地变化， 不可为典是说没有一定之规。变化才是整个世界的原理。天道即易道的总体， 分而言之， 可以三才之道来说明， 即天道、 地道、 人道；狭义的天道讲阴与阳，地道则讲柔与刚，人道专讲仁与义。但易道总而言之，只是一个变化之道，所以说“道有变动”。

二、观察变化

《说卦传》一开始就明确提出“观变”的观念：

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数， 观变于阴阳而立卦， 发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。〔《易传·说卦传》章〕

变化是世界的原理， 也是世界的普遍现象， 但是这不等于说人们就能自然地了解变化的普遍性和意义。因此易传要求人们要“观变”， 即善于观察事物的变化和对立统一， 进而了解整个世界与变化的关系， 达到穷理尽性的境界。
《易传》中既讲“观”，也讲“察”：

观乎天文， 以察时变；观乎人文， 以化成天下。〔贲 - 彖传〕

观和察的对象就是时变， 因为在《易传》作者看来，变不能脱离时， 时总是和变相结合， 时变就是处于一定时空之中的变化， 把变化置于一定时空环境中来观察，才能获得对变化的具体了解。
《说卦传》又提出：

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽， 润万物者莫润乎水， 终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。〔《易传·说卦传》第六章〕

“妙”就是促使事物发生多样的变化。雷是鼓动万物的， 风是吹拂万物的， 水是润泽万物的， 神就是促使事物变化的。所以， 事物的变化有其“能变化”的原因，《易传》认为这个原因就是“神”， 神的功能就是妙运万物， 以成就变化。但这个神不是古代宗教的神灵， 而是《易传》对宇宙变化的内在动力因的一种说法。因此， 人们在观变于阴阳、 察乎时变的同时， 还要深刻理解事物变化的根源， 才能根本上提高对于变化的理解。
恒卦的彖辞说：

天地之道， 恒久而不已也。利有攸往， 终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒， 而天地万物之情可见矣！〔恒 - 彖传〕

恒是稳定之意， 但恒不是不变， 不是与变化根本对立的， 恒是在阴阳四时的推移变化、 交相感应中得以形成的。恒也不是一成不变， 而是在变化中寻求平衡和稳定。二者不是互相排斥的。这都表现了《易传》的辩证思维。
乾卦彖辞以宏大的视野揭示了天道变化流行的全景：

大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。〔乾 - 彖传〕

乾道就是天道。阴阳刚柔相互作用， 互相推移， 大化流行， 无所不在， 而天道的本质就是变化， 天道的作用也是变化。正是天道的变化使得万物各得其性命之正， 而万物也要在因应天道变化的过程中去成就自己的品性、发扬自己的生命。“天地变化，草木蕃。”〔坤 -彖传〕天地的变化是造成万物生长繁盛的根本原因，有变化才有生成。

 

 

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