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| 編輯推薦： |
1.周啸天精心挑选其多年积累的诗词研究理论，对诗词的创作及鉴赏进行详解。
2.本书包罗新诗旧诗，通俗通透讲解个中关窍，让读者轻轻松松读懂诗词精髓；
3.兼重实用，有所依傍，有所突破，让人开卷有益。
4.能给读者以美的感受和新的启发。
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| 內容簡介： |
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本书为鲁迅文学奖得主，中华诗词学会副会长、唐诗鉴赏辞典主撰稿人周啸天先生谈论诗词创作之作。“诗始于喜悦，止于智慧。”周啸天在书中广采中西方文艺理论，兼谈古诗与当代新诗，以诗心和佛心来联结诗歌的审美，视域宽广，对各篇诗作品评精当独*，其间既有理论，如谈论诗词创作的题材、意象、比兴、联想、结构、章法、角度、风调等，又有作者本身及其他诗人的亲身创作体验和经验，还不乏审美熏陶和教育。因而读来颇感诗词创作有法可循，有径可走，*具意义。
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| 關於作者： |
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周啸天，号欣托，四川大学文学与新闻学院教授，安徽师范大学中国诗学中心研究员，中华诗词学会顾问，第六届鲁迅文学奖诗歌奖得主。所获其他奖项有《诗刊》首届诗词奖名、第五届华夏诗词奖名、2015诗词中国杰出贡献奖。
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| 目錄：
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001 诗心与佛心
013 敬畏新诗
029 论诗词
039 论《沁园春 雪》
054 朱德与诗
058 赵朴初的诗词曲
071 论田汉抗战期间的诗词
079 我怎样作诗
094 以新闻为诗
110 作诗与造句
115 论诗教
119 论鉴衡
122 论标新
125 论超越
128 论兴会
131 论题材
136 再论题材
144 论意象
147 论比兴
157 论联想
161 论语言
164 论觅句
167 再论觅句
170 论佳句
173 论张力
176 论夺换
185 论韵律
187 论入声
193 论结构
197 论章法
200 论唱叹
207 论通感
211 论空间感
215 论角度
217 论诗趣
219 论绝句
222 论风调
227 论填词
232 论咏物
235 论本事
238 论改诗
241 论自注
246 论变形
256 论想不到的好
267 诗与吐槽
271 《诗经一百首》序
276 《古诗一百首》序
281 《唐诗一百首》序
286 《宋诗一百首》序
291 《唐宋词一百首》序
295 《元曲一百首》序
299 《明清诗一百首》序
304 《今诗一百首》序
309 《新诗一百首》序
314 《诗词分类鉴赏》卷首语
325 诗话一五六则
354 跋
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| 內容試閱：
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诗心与佛心
《普陀山文化》主笔方牧兄来电话说：“到普陀山来做一次讲座吧，题目都给你想好了——‘诗心与佛心’。”我就想起美国诗人佛洛斯特一句话：“诗始于喜悦，止于智慧。”觉得这句话便是对“诗心与佛心”这个题目的高度概括，精要诠释。
在通常情况下，诗心归诗心，佛心归佛心，无须混为一谈。诗的立场是执着人生的，满足人们的精神需求；而佛的态度是通向彼岸的，满足人们的灵魂需要——风马牛不相及。不过，唐诗高处往往通禅。或者说，诗心深处，往往契合佛心。这又是为什么呢？
白居易论诗之为用，一曰“补察时政”，二曰“泄导人情”（《与元九书》）。“补察时政”，固无涉于佛心，“泄导人情”则不同。诗者，释也。人秉七情，应物斯感，或为之苦恼，或为之困惑，或为之激动，或为之神往，“心有千千结”。须释而放之，才能复归宁静，复归圆融。通过戒定来释放，得到的结果是悟，是慧；通过语言来释放，得到的结果则是诗。释放即放下，放下即般若。以此观之，诗心之深契佛心，非偶然矣。
诗心所以深契佛心，关键词曰“喜悦”，佛语谓之欢喜。《金刚经》云：“皆大欢喜，信守奉行。”皆大欢喜即人人喜悦。佛经中有一个很著名的故事，叫“拈花一笑”。“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”（宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一）作为禅宗以心传心的宗典故之“拈花一笑”包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解；二是指彼此默契、心领神会、心心相印。释迦牟尼为什么要以摩诃迦叶为传人呢，因为当众皆默然时，迦叶已破颜微笑，说明他已心领神会，所以欢喜。
佛祖认为，人生的烦恼来自贪、嗔、痴及对死亡的恐惧，所谓苦海无边。佛教的目的，就是要帮助众生脱离苦海。脱离苦海之结果，就是得到欢喜。而诗的态度是审美态度，诗的方式是审美方式，所以它注定是超越利害、超越自我，以欣赏态度审视世界，以审美方式把握世界，其结果是使人得到审美愉悦，与佛教的追求并无二致。我们不妨把这种态度称为庄严，就像我们把佛的法相称为庄严一样，其实任何庄严的法相，都有一丝看不见的笑容。
所谓喜悦，从诗歌创作的角度，又称兴会、灵感、兴趣、创造性情绪，这是创作的原动力。陈衍《石遗室诗话》云：“东坡兴趣佳，不论何题，必有一二佳句。”便是说东坡常怀喜悦，故每作一诗必有佳句。那么，东坡又何以能够常怀喜悦？答案是，东坡慧根很深，能看破，能放下。所以，他即使是流放岭南、海南，亦能兴趣不减，故能写出“为报先生春睡美，道人轻打五更钟”（《纵笔》）、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”（《食荔支》）、“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（(《六月二十日夜渡海》）之类佳句。
贪生怕死是人之常情。诗能实现对死亡的超越。陶渊明的《挽歌诗》和《自祭文》将诗人面对生死的情怀说得自自在在，其深契佛心，甚至超过一般禅偈：“有生必有死，早终非命促。”（《拟挽歌辞三首》）“茫茫大块，悠悠高旻。是生万物，余得为人。……冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。……余今斯化，可以无恨。”（《自祭文》）诗人也悲凉，但不止于悲凉。他的人生命题是“欣慨交心”（《时运》）。弘一法师写作“悲欣交集”。我看“悲欣”也好，“欣慨”也好，“欣”都是主导的方面。
有一种观点认为，欣、喜悦，会影响诗的深度。王蒙说：“我二十二岁以前也是这样想的。而我后来的经验与修养是‘泪尽则喜’。喜是深刻，是过来人，是盔甲也是盾牌……请问，是‘为赋新诗强说愁’深刻，还是‘却道天凉好个秋’深刻呢？是泪眼婆娑深刻呢，还是淡淡一笑深刻呢？”（《王蒙自传第二部·大块文章》）又说：“年轻时我其实喜欢哀愁，作为审美范畴的哀愁。后来就喜欢坚强远见和无法摧毁的乐观了。”（同上）
泰戈尔对死亡有一些思考。姚茫父译《五言飞鸟集》，其一云：“独觉黑夜美，其美无人知。恰如所欢来，正当灯灭时。”这是一首绝妙的五绝，唐音宋调所无。诗中对“黑夜”即死亡持审美的态度。《吉檀迦利》则写道：“当死神来叩你门的时候，你将以什么贡献他呢？呵，我要在我客人面前，摆上我的满斟的生命之杯——我决不让他空手回去。”面对死亡，诗人持平常心、满足感，甚至是感恩之心。
同一诗集的另一首诗写道：“让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向他们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。”更持一种礼赞的态度。
这是人生大境界，自然之极，自在之极。是诗心，也是佛心。能写之复能行之，陶渊明是，泰戈尔也是。
在巴比伦花园的墙头，曾经出现过这样一首诗：“我已不知道我是谁/不知道我是天使还是魔鬼/是强大还是弱小/是英雄还是无赖……/如果你以人类的名义把我毁灭/我只会无奈地叩谢命运的眷顾。”
诗就可以这样地超越生死，这样地震撼人的心灵，这样地深契佛心。
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