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| 編輯推薦： |
洞悉日本文化的来龙去脉，秒懂日本人的大作，影响至今无可超越
《菊与刀》是世界公认的现代“日本学”开山之源，探究了日本民族显著的特点。
1951年，被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印36次。
1982年，被赞为现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。
1995年，在日本加印101次。
1999年，日本一国销量已超过230万册。
至今已被翻译成30种语言，销售逾3000万册。
美国总统罗斯福，委托作者进行的对日研究
1944年，为分析、研究日本社会和日本民族性，并指导美国人管理战后的日本，人类学家鲁思·本尼迪克特奉命开展对日研究。20世纪50年代美国用它改造日本；80年代世界用它分析日本；21世纪，中国用它认识与重新发现日本。
近200幅浮世绘名画，极致审美享受
精选浮世绘六大家代表作和众多浮世绘名家杰作，近200 幅精美浮世绘，如铃木春信的仕女图、鸟居清长的美人绘、喜多川歌麿的美人绘、葛饰北斋的《富岳三十六景》和歌川广重的风景画等。
增添日本文化、民俗，呈现日本民族精神和生活全貌
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| 內容簡介： |
. 二战临近尾声的时候，摆在美国眼前的有两个问题：日本会不会投降？要不要废除日本的天皇？对日本能不能用对德国的办法？为了制定后决策，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，1944年，美国战争情报局雇佣作者，开展对日本民族的研究。
书名中的“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。“菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等）。由此入手，作者进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
本书自1946 年出版以来，在全世界引起了强烈反响，已经成为研究日本民族性的书，并被认为是社会科学研究直接运用于政治实际操作的杰出例证。
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| 關於作者： |
[美]鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887—1948）
美国著名文化人类学家、民族学家、诗人。师从“美国人类学之父”博厄斯，在哥伦比亚大学获得博士学位后留校任教，历任讲师、副教授和教授。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。她的作品中，《菊与刀》与《文化模式》为出名。鉴于《菊与刀》和她本人学术思想的贡献，美国政府于1995年发行了一套印有她头像图案的邮票。
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| 目錄：
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章 任务——研究日本
好斗又温和；黩武又爱美；桀骜又谦逊；顽固又善变；勇敢又怯懦；保守又开明……
第二章 战争中的日本人
他们认为，日本才是能够真正建立起自上而下的等级制的的国家……
第三章 各得其所 各安其分
等级制，日本人看作是正当的而且可行的社会结构，他们的各项活动皆以此为准则。
第四章 明治维新
斯宾塞在给伊藤博文的信中写道，日本传统习俗中有一个无与伦比的、国民福利的基础……
第五章 历史和社会的负恩者
“恩”的用法虽多，其中有一个意思是共同的，那就是承受的负担、债务或者重负。
第六章 报恩于万一
“恩”是永久长存的债务，“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。
目 录 19
第七章 情义难接受
“情义”分为两类：一类为对社会的情义；另一类为对名誉的情义。
第八章 洗刷污名
一个正派的人会同时感受到恩情和侮辱，并对两者都要认真回报。
第九章 人情的世界
日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，又牺牲享乐去献身于义务。
第十章 道德的困境
“忠”“孝”“情义”“仁”“人情”等德行规定构成了日本人的道德困境。
第十一章 自我修养
自我修养大体上可以分为两类：一类是培养能力；一类为“圆熟”。
第十二章 儿童学习
幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上“枷锁”的开始。
第十三章 投降后的日本人
日本人迈出社会变革的大步是承认侵略战争的“错误”和失败。
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| 內容試閱：
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人情的世界
日本的道德准则要求回报义务和自我约束，并且坚决地把私欲谴责为罪恶，要求人们把它从内心根除掉。古典佛教的教义就是如此要求的。不过，日本的道德准则对感官享乐的宽容程度是令人惊异的。日本是世界上闻名的佛教国家之一，但其道德伦理与释迦及佛典是对立的。日本人满足私欲几乎不受谴责。他们不是清教徒。他们认为肉体的享乐是件值得培养的好事。他们追求并尊重享乐，然而，享乐也必须有限度，不能侵犯人生的重要事情。
日本的这种道德准则经常使人们的生活处于高度紧张状态中。印度人比美国人更能理解日本人容许感官享乐的意义。在美国人看来，享乐不是必须学习的，他们认为拒绝沉溺于感官享乐是在克制已知的诱惑。但事实上，跟义务一样，享乐也是需要学习的。
在很多文化中，享乐本身并不需要经过学习，所以人们就很容易献身于牺牲自我的义务。有时极度限制男女间的肉体吸引，使家庭的圆满生活丝毫没有受到威胁。在这些国家中，家庭是基于另外一些其他考虑成立的。一方面，日本人培养肉体享乐，另一方面他们又规定不能纵情沉溺其中。他们把享乐作为严肃的生活方式。这样，日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，在品尝其中的趣味后，又牺牲享乐，献身于义务中。
日本人喜欢的一种肉体享受就是洗热水澡。从贫穷的农民、卑贱的用人到富豪贵族，他们每天傍晚都要浸泡在滚烫的热水中，这是生活常规之一。常见的浴槽是木桶，下面烧着炭火，水温可达华氏110 度甚至更高。入浴前他们先把身体洗净，然后全身浸在热水中，尽情享受温暖与舒适。他们在桶中像胎儿那样抱膝而坐，让水浸至下颌。他们每天洗澡，像美国人那样重视清洁，享受这中间的艺术情趣，这是世界其他各国的洗澡习惯无法相比的。他们自己说这种情味随着年龄的增长而越发浓郁。
城镇中，人们可以到像游泳池那样大的公共浴池中洗澡，并和澡伴说笑；农村里，妇女们轮流在庭院里烧洗澡水，供几家人轮流入浴。即使洗澡时被人看到，他们也不在乎。在上流家庭，洗澡也必须按照严格的顺序入浴。首先入浴的是客人，其次是祖父、父亲、长子，后才是家里下等的仆佣。出浴时全身像煮熟的虾子一样绯红。浴后，全家人聚在一起，共同享受晚餐前的轻松愉悦。
与把热水澡当作人生一大享乐一样，日本人也同样重视“锻炼”，其传统包括严厉的冷水浴。他们通常称洗冷水浴为“寒稽古”（冬炼）或“水垢离”（冷水洗身锻炼），至今这种风俗仍然十分盛行，但已经不是过去的传统形式了。过去，他们必须在黎明前出发，要坐在冰凉的山间瀑布之下。寒冬之夜，在没有取暖设备的房间里往身上泼一些冰凉的冷水，这是非同一般的苦行。帕西瓦尔· 洛厄尔（Percival Lowell）对这种19 世纪90 年代盛行的习惯进行了描述。如果有人希望能够获得医治疾病或预言未来的特殊才能，而又不想去做僧侣或神官，那么他就应该在寝前进行“水垢离”。凌晨两点钟，众神入浴的时间，还要起床再做一次。
早晨起床、中午以及日落时都要各做一次。这种黎明前的苦行在那些急于学习乐器或其他手艺用以谋生的人中特别盛行。此外，人们为了锻炼身体常把身体裸露于严寒中。据说练习写字的孩子尤其要经受这样的锻炼，哪怕把手指冻僵或长冻疮。现代日本的小学里没有取暖设施，他们说这样有利于锻炼孩子们的意志，使他们将来能够忍受人生的各种艰辛。西方人对日本孩子印象更深的则是他们经常感冒、流鼻涕，因为这种习惯只能导致如此的结果。
日本人另一种爱好是睡眠，这也是日本人熟练的技能之一。不管用什么姿势，也不管在我们认为根本不能入睡的任何情况下，他们都能舒舒服服地睡着。很多研究日本的西方学者对此惊奇不已。美国人把失眠和精神紧张看成是等同的状态，依据我们的标准衡量，日本人的状态应该是高度紧张的，可他们能在任何情况下毫不费力地熟睡。他们晚上很早就睡觉了。东方各国很少有早睡的习惯。日落不久，日本的村民们就都入睡了。我们把早睡当成为明天积蓄精力；而他们早睡并不是为了这样，他们没有这种打算。一位对日本人非常了解的西方人写道：“到了日本，你必须抛弃那种认为今晚睡眠与休息是为明天准备工作的念头，你必须将睡眠与解除疲劳、休息和保养等问题区分开来。”睡眠就像一项工作提议，是自成一案，与任何所知生死之事无关。美国人认为睡眠是为了维持体力。我们中的大多数人，早上醒来的件事就是计算一下昨晚一共睡了几个小时。睡眠的长短会告诉我们，白天可以有多少精力和多大效率。日本人睡觉却不是为了这些。他们只是喜欢睡觉，只要没人打扰，他们就高高兴兴地入睡。
同样，他们对牺牲睡眠时间也是毫不吝惜的。学生们准备应考时会通宵达旦地用功，根本不考虑充足的睡眠更有利于应付考试。在军事训练中，睡眠时间完全服从训练。杜德（Harald Doud）大尉曾于1934 年至1935 年间供职于日本陆军，他在谈及与手岛上尉的一次谈话时说，部队在演习中经常是连续三天两夜地行军，中间只有10 分钟小憩和短暂间歇可以打个盹，其他时间一点都不能睡。有时候，士兵们边走边打瞌睡。有一个少尉在行军中睡着了，以至于撞到路边的木堆上，引得大家笑起来。等回到了兵营，还是不能睡，士兵们又都被分配去站岗或巡逻。他问：“为什么不让一部分人去休息呢？”上尉回答说：“哦，用不着，他们都知道如何睡觉，现在不是要训练他们睡觉。”这些话简洁生动地表达出了日本人的观点。
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