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| 編輯推薦： |
《歌海广西》此次对广西民歌的整理出版，其价值主要体现在三个方面——
首先，本项目是由北京大学民间文学和民俗学专业的老师担纲，他们的学术理论素养与眼界不同于以往的地方团队或其他专业的民族文化研究机构。
其次，此次《歌海广西》在搜集整理资料时，站位高远，可谓是在广泛搜集的基础上一一甄别。说到广泛，此次整理出版收录了广西歌谣各县卷本，以及北京大学中文系民间文学采风过程中得到的各种油印本、未刊行本等以往从未使用的材料。然而各县卷本的质量参差不齐，为了更好地推广普及民歌文化，主编一一进行了文学性、艺术性的甄别，确保所收录作品的质量，更好地吸引读者，且避免成书过于厚重。在编排方式上，主编采取了一种全新的编排方式，有效避免了以往的将几千行的长篇史诗与短短几行的儿歌混杂在一起的现象，提纲挈领，一目了然，提高阅读效率。
后，打破按民族分卷出版的传统，有利于读者对广西各民族民歌文化有一个全面的认识。
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| 內容簡介： |
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广西素有“歌海”之称，是“歌仙”刘三姐的故乡，从古至今，广西各族人民在勤劳勇敢的工作、生活实践中，创作了海量的民歌。《歌海广西》是对广西海量民歌总体检阅之后的一次大规模的整理和总结。全书分神话歌谣、传说歌谣、故事歌谣、生活歌谣、时政歌谣、仪式歌谣、抒情歌谣、童谣八部分，用纯文学的标准对广西境内世居的12个民族的民歌进行整理汇编，每一部分都有详细的特点论述，有利于我们深入地了解广西各民族的历史传承和精神面貌，保护特色少数民族的民歌文化。
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| 關於作者： |
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王娟，现为北京大学中文系民间文学、民俗学专业副教授，著有《东方神话经典》《西方神话经典》《中国民俗文化》《民俗学概论》等。国家重点项目《中华大典·民俗典》副主编，《口头民俗分典》主编。
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| 內容試閱：
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广西有二十五个少数民族，民歌历史悠久，资源丰富，早在汉代时期，刘向《说苑》中就记录了流传于西南地区的一首情歌——《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，讲的是楚王母弟鄂君子泛舟河中，越地的少女为其摇船，用越地的语言唱了这首歌，表达了自己对鄂君子的爱慕之情。宋陈骙《文则》卷下认为：“越人拥楫之歌，上体绸缪之意。鄂君与越同舟，越人拥楫而歌曰：‘今夕何夕兮，得与搴舟水流。今日何日兮，得与王子同舟。’此与绸缪诗言‘今夕何夕，见此良人’之意同也。”[1]可见，广西民歌在中国歌谣史上享有很高的声誉。明清时代许多学者如杨慎、屈大均、李调元等都搜集整理过广西各地的歌谣。
建国之后，随着中国民间文艺研究会的成立，民间文艺，包括歌谣的征集和采集活动广泛展开。从1950年到1958年，中国民间文艺研究会征集到了大量的歌谣，并通过整理和筛选，出版了《陕北民歌选》[2]、《信天游选》[3]、《东蒙民歌选》[4]、《爬山歌选》[5]、《青海民歌选》[6]等。1958年，民间歌谣的征集活动发展成为轰轰烈烈的“新民歌”运动。“新民歌”运动的一个重要推动作用是1958年3月在成都中央工作会议上的谈话：
我想搞一点新的民歌，对立统一。请各位同志负个责任，回去以后搜集一点民歌。中国诗的出路，条是民歌，第二条是古典，在这个基础上产生出新诗来，形成民族的，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。[7]
1958年4月14日，《人民日报》发表了社论《大规模地收集全国民歌》，社论说：
根据近的消息，已经有不少地方在进行这项工作。他们收集民歌的方法是通过群众路线，深入群众，依靠群众，把民歌记录下来，分类整理，这比我们历史上任何时期收集民歌的方法都要完善得多了。有些县已经编出了一些民歌集子。看
[1]
[2] 何其芳、张松如选辑《陕北民歌选》，上海：海燕书店，1951年。
[3] 严辰《信天游选》，上海：海燕书店，1951年。
[4] 安波、许直合编《东蒙民歌选》，上海：新文艺出版社，1952年。
[5] 韩燕如《爬山歌选》，北京：人民文学出版社，1953年。
[6] 纪叶《青海民歌选》，北京：人民文学出版社，1954年。
[7] 陈晋主编《读书笔记精讲》3《文学卷》，南宁：广西人民出版社，2017年，第355页。
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