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唐代传奇小说，在我国文学史上，与唐诗可谓双峰并峙，留下了许多脍炙人口的名篇，取得很高的艺术成就，为后世许多章回小说、传奇戏曲的取材来源，至明代乃以“传奇”指称戏曲，足见唐代传奇小说之影响。唐代传奇不仅艺术水准高，而且优秀的作品数量也很多。但由于小说属于不入流者，向来被视为小道，因而有很多优秀的作品未能流传下来，有的只存吉光片羽，仅见于宋代大型类书《太平广记》中。《纂异记》作为传奇集，同样未能完整流传下来，但《太平广记》存有不少篇目，后来《虞初志》《绿窗女史》《艳异编》等小说选集往往录之。李玫此书为唐人小说中的佳作，文笔优美，篇幅较长，一扫唐人志怪之风气，自出机杼，而深有寄托。唐人撰传奇文者不少，即便是号为“文以载道”的文人亦尝试为之，若韩愈《毛颖传》《石鼎联句诗序》、柳宗元《河间妇》，此皆偶一为之，然而专攻传奇之文而编纂成集者寡，此李玫《纂异记》之尤为可贵者。今李剑国辑得传奇十四篇，详加考证，辨析真伪，并对故事源流详加疏证，集中了李剑国先生多年治稗之心血，可为研究小说和戏曲者之重要参考。
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| 內容簡介： |
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《纂异记辑证》一卷，唐李玫撰，李剑国辑证，传奇集，一题《异闻录》、《异闻实录》。李玫此书为唐人小说中的佳作，文笔优美，篇幅较长，一扫唐人志怪之风气，而自出机杼，深有寄托，如《浮梁张令》讽官府关节，《韦鲍生》斥贡举弊端，《刘景复》痛河湟沦陷，《喷玉泉》恨宦官残狠。原书散佚，今辑得十四篇，另附录混入李玫名下者六篇以供参考。
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| 關於作者： |
李玫，生平事迹不显，据《新唐书·艺文志》小说家类注云“大中时人”。大和元年习业龙门天竺寺，后曾为歙州巡官。
李剑国，山西灵丘人。1943年1月生。1967年毕业于南开大学中文系汉语言文学专业，1979年考入南开大学中文系，师从朱一玄、宁宗一先生攻读中国古代文学专业中国小说史方向研究生，1982年毕业，获文学硕士学位，留校任教。现为中文系教授、博士生导师。编纂《唐五代传奇集》《宋代传奇集》等，著有《唐五代志怪传奇叙录》《宋代志怪传奇叙录》等。
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| 目錄：
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前言
纂异记辑证
嵩岳嫁女
陈季卿
荥阳氏
刘景复
张生
蒋琛
三史王生
进士张生
韦鲍生
喷玉泉幽魂
浮梁张令
杨祯
齐君房
徐玄之
附录
胡志忠
僧晏通
六鼻镜生云烟
虎毛红管笔
墨封九锡
猪肝中有谶书
引用古籍书目
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| 內容試閱：
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前 言
一、《纂异记》作者李玫考
李玫，其事迹书记甚少。《新唐书·艺文志》小说家类注云大中时人。唐末康軿《剧谈录》卷下《元相国谒李贺》云：
自大中、咸通之后，每岁试春官者千馀人，其间章句有闻，亹亹不绝。如何植、李玫、皇甫松、李儒犀、梁望、毛涛、贝庥、来鹄、贾随，以文章著美；温庭筠、郑渎、何涓、周钤、宋耘、沈驾、周繁，以词赋标名；贾岛、平曾、李陶、刘得仁、喻坦之、张乔、剧燕、许琳、陈觉，以律诗流传；张维、皇甫川、郭鄩、刘延晖，以古风善价。皆苦心文华，厄于一第。然其间数公丽藻英词播于海内，其虚薄叨联名级者，又不可同年而语矣。
则可知玫终身未获科名。钱易《南部新书》壬卷云：
李纹者，早年受王涯恩。及为歙州巡官时，涯败，因私为诗以吊之。末句曰：“六合茫茫皆汉土，此身无处哭田横。”乃有人欲告之。因而《纂异记》记中有《喷玉泉幽魂》一篇，即甘露之四相也。玉川先生，卢仝也。仝亦涯客，性僻面黑，常闭于一室中，凿壁穴以送食。大和九年十一月二十日夜，偶宿涯馆，明日左军屠涯家族，随而遭戮。
按《南部新书》所记当本李玫《纂异记》，李纹乃李玫之讹，传钞传刻致误也，记事亦有舛谬。
文宗大和九年（八二五），宰相李训、凤翔节度使郑注谋诛宦官，事败，李训、王涯、舒元舆、贾餗四相及郑注等皆被宦官仇士良所杀，史称“甘露之变”，为大和中著名事件。本书《喷玉泉幽魂》叙四丈夫之魂于寿安甘棠馆喷玉泉聚会，于西楹见诗人（按：李玫自寓）题诗“浮云凄惨日微明”云云，末为“六合茫茫皆（谈恺刻本作悲，据陈鳣校本等改）汉土，此身无处哭田横”，四人中少年神貌扬扬者云：“我知作诗人矣。得非伊水之上，受我推食脱衣之士乎？”《南部新书》云李玫早年受王涯恩，疑据此而断，以少年神貌扬扬者为王涯。今按《新唐书》卷一七九《王涯传》载涯被杀前“年过七十”，焉得谓少年？以为王涯者，或据其诗有“邓攸无子续清风”句，而涯二子并被甘露之祸（《旧唐书》卷一六九《王涯传》：“涯子工部郎中、集贤殿学士孟坚，太常博士仲翔，其馀稚小妻女，连襟系颈，送入两军，无少长尽诛之。”）。然此言无子乃谓生前无子，而四相尽遭族诛也。四丈夫中清瘦及言语瞻视疾速者当系王涯，观其诗云“白首同归感昔贤”可知，而又云“孤光曾照读书筵”，涯善文多著述（《新唐志》著录王涯《唐循资格》五卷（职官类）、《注太玄经》六卷（儒家类）、《王涯集》十卷（别集类）。诗文今存于《全唐诗》、《全唐文》。），故云。少年神貌扬扬者诗中有“文章高韵传流水，丝管遗音托草虫”，知其亦擅文章，而四相中有文名者除涯即舒元舆（《新唐志》别集类著录《舒元舆集》一卷。所存诗文编在《全唐诗》、《全唐文》。）。考《新唐书》卷一七九本传载：“元和中举进士，见有司钩校苛切，既试尚书，虽水炭脂炬飡具，皆人自将，吏一倡名乃得入，列棘闱，席坐庑下，因上书言：“古贡士未有轻于此者……”俄擢高第。”此书载于《唐文粹》卷二六上、《全唐文》卷七二七，题《上论贡士书》，中云：“前年臣年二十三，学文成立，为州县察臣，臣得备下土贡士之数。”元舆元和八年擢进士第，前年指前一年，即去年。上书时年二十四，大和九年被杀年四十六，犹为少壮，则少年神貌扬扬者必为舒元舆也。
本书《齐君房》复云：“大和元年，李玫习业在龙门天竺寺。”考《旧唐书》卷一六九《舒元舆传》载：大和五年八月，元舆“改授著作郎，分司东都。时李训丁母忧在洛，与元舆性俱诡激，乘险蹈利，相得甚欢”。李玫于龙门习业受知于元舆，盖在大和五年。王梦鸥《纂异记校补考释》亦以为少年神貌扬扬者乃舒元舆（王梦鸥《唐人小说研究·纂异记与传奇校释》，台北：艺文印书馆，一九七一，第十二页。），而李宗为《唐人传奇》乃以为李训（《唐人传奇》：“四相中能称为少年的只有李训，故“王涯”当为“李训”之误，”北京：中华书局，一九八五，○七页。）。然《旧唐书》卷一六九《李训传》谓其“形貌魁梧，神情洒落”，四鬼中有长大少髭髯者，此必训也。另一人短小器宇落落者则为贾餗，餗河南（治今河南洛阳市）人，故其诗云：“桃蹊李径尽荒凉，访旧寻新益自伤。”郑训诗云“新荆棘路旧衡门，又驻高车会一樽”，又云“珍重昔年金谷友，共来泉际话孤魂”，俨然主人口吻。按《新唐书》卷一七九《李训传》载：“从父逢吉为宰相，以仲言（按：训原名仲言）阴险善谋事，厚昵之。坐武昭狱，流象州。文宗嗣位，更赦还，以母丧，居东都。”赦还乃指文宗大和元年正月乙巳大赦改元。又据《旧唐书》卷一六七《李逢吉传》，逢吉大和五年八月为太子太师、东都留守、东畿汝防御使。大和中训赦归及丁母忧住洛，当居于喷玉泉，元舆曾来相聚也（《新唐书》卷一七九《王涯传》云王涯“别墅有佳木流泉，居常书史自怡，使客贺若夷鼓琴娱宾。文宗恶俗侈靡，诏涯惩革”。《全唐诗》卷五六二《喷玉泉冥会诗八首》注云：“喷玉泉，在河南寿安县。《传载》云：“山水绝胜，太和中游者始盛。”《王涯传》：“别墅有佳木流泉。”详诗意，墅正在此泉上也。”谓涯居喷玉泉，恐非。）。喷玉泉在寿安县，属河南府，即今河南宜阳县，在洛阳西南，临近龙门。龙门即伊阙，在洛阳东南，伊水之滨。《喷玉泉幽魂》中白衣叟（卢仝）云“此诗有似为席中一二公，有其题而晦其姓名”，一二公者暗言舒元舆，兼涉李训，玫当亦受惠于训也（卞孝萱谓：“大和初李玫在东都，非游于王涯之门，应是先识李训，由李训把李玫介绍给“相得甚欢”的舒元舆。”《唐人小说与政治》，厦门：鹭江出版社，二○三，第三七○页。）。
由上可知，李玫大和元年习业龙门天竺寺，五年遇舒元舆，受其推食脱衣之恩。九年元舆等被杀，玫时为歙州巡官。歙州属宣歙都团练观察使，领宣、歙、池三州（见《新唐书·方镇表五》），巡官乃幕职。元舆等被杀，玫当亦受累。大中年犹曾应举，然终厄于一第。玫之事实，止于此矣。《广记》卷三一三引《稽神录》，李玫天祐初（九○四）为舒州仓官（今本卷六作李政），此乃别一人。
二、《纂异记》著录佚文考
《崇文总目》小说类、《新唐志》小说家类、南宋郑樵《通志·艺文略》传记类冥异目著录李玫《纂异记》一卷。《宋史·艺文志》小说类作李攻（按：中华书局点校本改作玫），注“一作政”，名皆讹。尤袤《遂初堂书目》小说类作《异闻录》（无撰人、卷数），乃宋人改称。
原书不传。《太平广记》引有十四篇，书名或有讹误。《荥阳氏》谈恺刻本阙出处，清孙潜校本注出《纂异记》，是也。《类说》卷一九题作《异闻录》，天启刊本不著撰人，嘉靖伯玉翁旧钞本题李玫撰，摘录五条。《说郛》卷三《谈垒》有《异闻录》一条，同《类说》之《经幢中灯》（即《广记》之《杨祯》），盖取自《类说》。《绀珠集》卷一摘《异闻实录》五条，署名讹作李玖（按：此据明天顺刻本，《四库全书》本作李玟）。五条同《类说》，文句无甚不同，唯标目多异，盖《类说》取《绀珠集》也。《绀珠集》本后取入《重编说郛》搚一一七、《古今说部丛书》一集，撰名亦讹作李玖。《重编说郛》搚一一八又有《纂异记》十三条，题宋李玫，无一条出自本书，实全取自南宋鲁应龙《闲窗括异志》，乃纯伪之书。民国吴曾祺编《旧小说》丁集辑《纂异记》四则（《三史王生》、《张生》、《刘景复》、《浮梁张令》），撰人讹作李孜。丁集所收为宋人作品，其以为宋人者，盖误从《重编说郛》。而今人或亦不辨（成柏泉选注《古代文言短篇小说选注》二集，所选宋小说中有《三史王生》、《浮梁张令》二篇，作者题李孜。题解云：“本篇录自吴曾祺编《旧小说》。注云出《纂异记》，作者宋朝李孜。这部书和作者，都未见他书著录。”上海古籍出版社，一九八四，第八二页。），以讹传讹。王梦鸥《纂异记校释》辑十三篇，上海古籍出版社一九九一年版李宗为校点本（又载二○○○年版《唐五代笔记小说大观》上册）亦辑十三篇，均未辑《荥阳氏》。
《新唐志》注“大中时人”，此必据原序纪时而著，书作于大中间也。考四相诗中有“终无表疏雪王章”，“寒骨未沾新雨露”，“白日终希照覆盆”等语，据《资治通鉴》卷二四九载，大中八年（八五四）宣宗以甘露之变惟李训、郑注当死，自馀王涯、贾餗等无罪，诏雪其冤。玫作此书时尚未有宣宗雪冤之事，然则本书作于大中八年前也。又本书《刘景复》中歌云“河湟咫尺不能收”。按安史乱后河湟地区没入吐蕃，大中三年收复（见《旧唐书》卷一八下《宣宗纪》），则书作于大中三年前也。本书《齐君房》镜空谶诗影射会昌灭佛，末句云“宝檀终不灭其华”，乃影会昌六年（八四六）三月宣宗即位后复兴佛法（《旧唐书·宣宗纪》），则书作于宣宗即位后也。《永乐琴书集成》卷一一《箜篌引》引《炙毂子》（唐王叡撰）曰：“太（按：当作大）中初《纂异录》中有《公无渡河》，歌曰：“浊波洋洋兮凝晓雾……””《乐府诗集》卷二六引王叡《公无渡河》，即出于本书《蒋琛》。据此则书作于宣宗大中初，盖为元年（八四七）也。北宋上官融《友会谈丛序》云：“李玫以养病端居，乃《纂异》之记作。”乃复知是书作于养病之时。
《南部新书》称玫为歙州巡官，甘露之变后作诗以吊，有人欲告之，疑亦本序中自述。然玫诗“六合茫茫皆汉土，此身无处哭田横”云云，实《喷玉泉幽魂》中诗句，并非在大和九年四相被杀而“私为诗以吊之”，疑钱易误读。玫当时或有诗吊舒元舆等，已不可知为何诗矣（按：自然亦可作此推测，即此诗确系大和九年悲悼之作，而作《喷玉泉幽魂》时采入。）。
《广记》卷四三八《胡志忠》，又卷四五一《僧晏通》，谈刻本注出《集异记》，明钞本作《纂异记》，风格不类本书，明钞误。此当为陆勋《集异记》文（见拙著《唐五代志怪传奇叙录》增订本）。旧题唐冯贽《云仙杂记》卷一、卷三、卷六、卷八引《纂异记》四条（《六鼻镜生云烟》、《虎毛红管笔》、《墨封九锡》、《猪肝中有谶书》（按：《云仙散录》（不分卷）题目为《三方镜》、《兔头羹》、《松燕督护》、《猪肝有谶》。）），系撰者自为之而杜撰出处，皆非本书。《孔帖》卷一三《三方镜》，引《云仙散录·纂异记》，即《云仙杂记》之《六鼻镜生云烟》。《古今事文类聚》别集卷一四引《纂异记》三条（一条作《纂异录》），全出《云仙杂记》（《古今事文类聚》所注出处有误。“薛稷封笔为毛刺史。”《云仙杂记》末注《龙须志》。“薛稷为纸封九锡，拜禇国公、白州刺史，统领万字军。”《云仙杂记》末注《事略》，“禇”作“楮”，是也。楮，木也，皮可制纸。）。陈翰《异闻集》，《广记》常引作《异闻录》，与《纂异记》自别。
三、《纂异记》文体风格及思想内容
唐人小说集，大抵或纯为志怪集，或志怪传奇杂事集，而独取传奇之体成集者不多，《纂异记》即是也。十四篇作品中，长者为《蒋琛》、《嵩岳嫁女》，均两千一百馀字，再次《徐玄之》一千六百馀字，《韦鲍生》、《浮梁张令》均亦逾千，其馀则少者五六百，多者近千。
鲁迅论唐传奇，称其“叙述宛转，文辞华艳”。又曰：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”(《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文上》)观《纂异》诸篇，诚如鲁迅所论，无论篇幅短长，均悉心构撰，惨澹经营，谋篇布局颇见匠心，而笔墨酣畅，兴会淋漓，铺彩摛文，作意成篇。其用笔细微，多见形容，写景如诗如画。——“霅郡城楼早鼓绝，洞庭山寺晨锺鸣。而飘风勃兴，玄云四起，波间车马，音犹合沓。”（《蒋琛》） “怪鸟鸱枭，相率啾唧；大狐老狸，次第鸣叫。”（《喷玉泉幽魂》）如此等等，皆可谓生花妙笔。作者尤其善于驰骋想像，纵横古今，思出云表之端，笔走龙蛇之势，风格十分鲜明。如《蒋琛》之篇，虚构太湖、湘水等四水神及范相国、屈原、申徒先生、徐处士、鸱夷君等聚会，吟诗作歌，场面弘大，气势雄伟，有鲜明而独特的艺术风格，唐传奇中实属鲜见。
就其故事情节而言，诸篇皆出作者虚构，非如唐人作品常常依傍闻见，表明作者虚构意识极强。其中有的作品，其叙事模式虽非首见，但其情节仍自为幻设，刻意求新，不落旧套。如《张生》写张生道中所见诸客与妻宴饮情景，恰正妻之所梦，亦真亦幻，真幻莫测。其构思颇类白行简《三梦记》刘幽求事及薛渔思《河东记·独孤遐叔》（《太平广记》卷二八一引），但情事自有不同，且叙事较细，又援入歌曲六首，风情具足。《荥阳氏》写鬼求改瘗骸骨，亦是古小说母题，而别出心裁，自为经纬。
唐传奇文体特点，显著者乃所谓“文备众体”，盖以见作者之史才、诗笔、议论。《纂异记》诸篇大抵如此，援诗入文，实现叙事文体之诗意化。除《张生》穿插张妻歌曲六首外，其他有《嵩岳嫁女》歌八、诗三，《陈季卿》诗五，《刘景复》长歌一阕，《蒋琛》歌八、诗三，《进士张生》歌一，《韦鲍生》歌二、联句一章，《喷玉泉幽魂》诗八，《杨祯》歌二、诗一。此外，《徐玄之》虚构蚂蚁之国君臣之事，穿插状、疏、表各一通。《嵩岳嫁女》亦有一表。叙事之细微可睹，诗文之穿插铺排，皆使《纂异记》具有极大的可观性、可感性。
...
文中又云叶静能唱当时事，歌曰“幽蓟煙尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟”云云，乃天宝十五年安禄山起兵叛乱，玄宗西逃，至马嵬驿缢杀杨贵妃事。
《刘景复》中进士刘景复作《胡琴》歌，则描述安史之乱后，河湟地区没入吐蕃，长期不得收复的情况：“我闻天宝年前事，凉州未作西戎窟。麻衣左袵皆汉民，不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。一朝汉民没为虏，饮恨吞声空咽嗢。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车徒矻矻。今朝闻奏《凉州曲》，使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。”此歌语调沉痛，表达了李玫强烈的爱国情感。
以上所论，主要谓李玫的政治思想是反对专权暴虐，主张政治清明，社会安定。除此，《纂异记》个别故事表达传统的善恶报应观，《荥阳氏》写荥阳氏子与其妹并女仆被继母毒杀，其亡故父母诉于上帝，上帝谴怒，继母遂发背疽而卒。《齐君房》中云“报应之事，荣枯之理，谨知之矣”，亦从人事兴衰荣枯明了因果报应之事。小说写胡僧点化齐君房入佛为僧，法名镜空。镜空预言“佛法其衰乎”，题曰：“兴一沙，衰恒沙。兔而罝，犬而拿，牛虎相交亡角牙，宝檀终不灭其华。”暗示武宗会昌中灭佛，宣宗即位后重兴佛法。似乎李玫崇佛。然《张生》云“何必言梦中，人生尽如梦”，乃道家人生如梦思想。其实，唐代士人往往兼涉佛道，李玫亦然，而其主脑乃儒家入世思想。
要之，李玫此书，乃唐稗绝佳之作。展陈现实，驰骋意想，指点今古，出入鬼神。境界阔大奇丽，辞采俊美老健。善用歌诗，皆清婉深隽，足生意境。作者科场蹭蹬，沉迹下僚，著意为文，逞才抒怀，康軿云“苦心文华”，“以文章著美”，诚是矣。
四、本书之体例说明
本书题曰“辑证”，乃辑校疏证之意。全书分正文、校记、按语三部分。正文辑佚文十四篇，皆据《太平广记》，所用版本皆有说明。校记较详，参校之书，引证之典，一一列举。按语中附载相关资料，主要有六：
其一，说明本篇被取入《古今说海》等说部书，以见其传播之迹。
其二，《绀珠集》、《类说》所摘及他书所引，大抵系节文，录其引文，以资比较。
其三，后世话本戏曲演饰情况。
其四，其事见记于前世或后世者尽录之，以见渊源流传之迹。
其五，同类故事亦择而录之。
其六，作品中所涉历史、典故及现实人物事件，皆一一从原书引录。诸项之中，此项为繁复。非本书佚文之《广记》二条及《云仙杂记》四条，皆列为附录。
书末列出本书所引用古籍书目。又，本书尝辑录于我编纂的《唐五代传奇集》中，故校记多与之同。
李剑国
二○二一年元月三日撰毕于钓雪斋。
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