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| 編輯推薦： |
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宗密禅教一致的主张对后世佛教产生了重要的影响，《禅源诸诠集都序》就是阐述其相关思想的代表作。本书对《都序》的文字及附图进行了全面整理，注解详实，具备一定的参考价值。
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| 內容簡介： |
《禅源诸诠集都序》，四卷，原为宗密为其所编集的《禅藏诸诠集》（已逸）一书所作的序文，系宗密对禅宗诸家学说的总论，旨在阐述教禅一致的义理。内容先释《禅源诸诠集》的名义。次说三乘学人欲求佛道，必须修禅。禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、z上乘禅五种。其中z上乘禅是顿悟自心本来清净、具无漏智性，此心即佛，依此而修，即达摩门下相传的禅法。后述纂集此书的宗旨，认为佛说顿渐二教，禅开顿渐二门，二教二门各相符契，须要以教辨禅，以心解教；并以三教（息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗）三宗（密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教）配对，证明教禅一致。本书为佛教经典之要籍。
此次整理，以《续修四库全书》影印之明万历丁未寂照庵刻本为底本，以大正藏本、金陵刻经处本等为校本，进行全面的校勘和注释。
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| 關於作者： |
宗密（780～841），唐代高僧，果州西充（今四川北部）人。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。唐宣宗追谥定慧禅师。宗密是中国佛教史上一位有名的学者，在禅宗、华严宗历史上产生重大影响。著有《华严原人论》《圆觉经大疏》《禅源诸诠集都序》《中华传心地禅门师资承袭图》等著名典籍。《宋高僧传》有传。
阎韬，1937年生，1955年考入北京大学哲学系，毕业后留校做本系中国哲学专业研究生，师从冯友兰、张岱年、朱伯崑诸先生。1965年分配到南京大学工作，先后任哲学系教师、中国思想家研究中心副主任、学报编辑部主任、国学所所长。参与编写任继愈主编的《中国哲学史》和《中国哲学发展史》等著作，点校《困知记》，著有《禅源诸诠集都序注译》等。
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| 目錄：
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前言
凡例
禅源诸诠集都序叙
禅源诸诠集都序卷上之一
禅源诸诠集都序卷上之二
禅源诸诠集都序卷下之一
禅源诸诠集都序卷下之二
附録一 各版序跋
重刻禅源诠序 〔元〕惟大
重刻禅源诠序 〔元〕邓文原
重刻禅源诠序 〔元〕贾汝舟
重刊圭峰禅师禅源诸诠集都序疏 〔明〕玄极
元禄十一年刊本后记 〔清〕道霈〔日〕喜云
附録二 宗密传记资料
唐故圭峰定慧禅师碑并序 〔唐〕裴休
圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书 〔唐〕宗密
唐圭峰草堂寺宗密传 〔宋〕赞宁
终南山圭峰宗密传 〔宋〕道原
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| 內容試閱：
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《都序》的思想与历史影响
中国佛教与印度佛教有密切关系。印度佛教小乘、大乘，空宗、有宗，海量经典，渐次产生并向东方传播，经过翻译弘扬，在中土也产生了相似的宗派。不同的是，它们具有中国特色。一方面，适应中国专制王权、强大宗法，吸收了相当分量的传统道德观念。另一方面，中国僧俗知识分子在佛教理论上有重大创新，写出大量别开生面的论与经疏，不囿于印度经典而开出一片新的天地。天台宗智顗、湛然，华严宗法藏、澄观，包括宗密，都是这方面的杰出代表。
从圆融会通佛教各种理论派别看，天台吸收了三论与法相，华严又融会了天台。到了宗密，格局更大，将教与禅，乃至儒道，统统包容。他认为在经教方面，以显示真心即性教妙圆融。属于此教的经论很多，其中三部，为重要。一是经过法藏、澄观等人解说的《华严经》，它的一真法界观念，理事、事事圆融无碍的理论，构成《都序》思想总的基调。二是宗密本人解说的《圆觉经》，它在“指体投机”方面，具有强大功能。三是《大乘起信论》，它的“真如缘起”“一心开二门”思想，为《都序》阐述众生的迷悟走向提供理论框架。在禅的方面，以直显心性宗，其代表是荷泽宗。
据印顺法师的说法，这套理论属于真常唯心论。《华严经》的一真法界，《起信论》的众生心，《圆觉经》的圆觉，乃至荷泽禅的空寂之知，其实质都指向“一真心性”，亦即真常心。真常心贯通一切，佛亦此心，众生亦此心，凡有此心，皆可作佛。但不幸有无始无明，对本然的清净觉悟之心起迷惑作用。无明起则心迷，迷即众生。无明灭则心悟，悟即是佛。迷悟进程，由真常心的“性起”功能选择、实践。无论迷悟，都能够生起无量数的境界或生存状态。因此，这就呈现出“全佛之众生，扰扰生死。全众生之佛，寂寂涅槃”（《都序》卷下之一）的世界图景。佛陀出世，悲悯众生，传播佛法让人心明理，指导禅修使人心觉悟，使众生终获得佛智而解脱。因此，教与禅相辅相成，缺一不可。教与禅圆融和会的根据在真常心。
《都序》根据上述基本立场，解决如下一些理论问题：“宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非”(裴休《禅源诸诠集都序叙》) 等等。
卷上之一谈“十所以”，泛论教禅会通的十条理由。首先，教禅的源头在佛陀，“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口必不相违”。经说的是形上的理论，禅修的是与之相适应的觉悟状态。然而，佛说经典有权有实，故 “须知经论权实，方辨诸禅是非。又须识禅心性相，方解经论理事”。从认识论看，这就是现量（学人体悟）与佛言量（经教）的相互印证问题。这个部分还批评了对于法义、真心、顿渐等概念的不当理解，为会通教禅奠定了一个坚实的基础。
卷上之二谈三宗禅门与三种佛教。在以往判教理论基础上，这部分对佛教各种思想体系、修为方式进行更为简要明白的分析，指出禅有三宗，一息妄修心宗，二泯絶无寄宗，三直显心性宗，包容了当时所有“百家”“十室”之宗派。教有三种，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教，概括了古今的一藏经论。三种教与三宗禅一一对应，密意依性说相教中的一部分即将识破境教，与禅门息妄修心宗“相扶会”。密意破相显性教与禅门泯絶无寄宗“全同”。显示真心即性教与禅门之直显心性宗也“全同”。这样就为每一宗禅找到所依据的形上理论（教），用子系统层面上的两两对应，论证了整个禅教的圆融统一。
卷下之一主要辨析空宗、性宗的“十异”，解决讲者与禅者同迷的问题。空宗以为破相显空即是真性，性宗则认为真常心才是真性。真常心是本体，是我（精神的我，即“空寂之知”），是一切性相的源泉，更是成佛的根据。空宗有破执的功效，心有执着不能成佛，但如果连真常心也破了，就成大错。故空宗必在性宗统领之下才有其正确位置。在这个部分中，宗密还分析了顿渐在教、修两方面的意义与作用，阐述了释迦传教从小乘到大乘，从渐教到圆顿教（华严禅）的历程，从而对各个宗派的理论与禅行，既分清了高下，又全部加以统摄。宗密所言未必符合历史实际，但作为“权说”，亦有其存在理由。
卷下之二将《起信论》“一心二门”“染净互熏”等思想细化、具体化，展现六道凡夫因迷惑而出现的十重沉沦状态，以及悟后修证、成贤作圣而出现的十重升迁状态。悟十重即是迷十重的反转，目标是向本觉即真常心复归。书中配合文字绘出示意图，直观易懂。此说不仅指明成佛的道路，也显示涅槃不离生死，出世不离世间，圣贤的位格决定于对佛教真理的觉解。
在思想史上，会通与立异两种研究进路，既对立而又相辅相成，二者都能够推动人类思想的进步，关键在适时、适度。宗密正是在佛教理论需要会通的时候，以比较恰当的学说，较好地满足了这些要求。尽管他还有不少理论上的问题没有讲透，甚至没有说对，但其真知卓见，在佛教乃至整个思想史上发挥了正面作用。
宗密会通教禅的思想虽然没能阻挡荷泽禅的衰落，以及否定经教的狂禅盛行，却已在思想界生根。每当政权统一，思想界酝酿融合的时候，这个理论就会被人记起。赵宋建国后，永明延寿（九〇四—九七五）读到刚刚印行的都序，十分赞赏，于是以“禅尊达摩，教尊贤首”为宗旨，辑出百卷《宗镜録》，在学界形成巨大声势，促进了教禅会通的运动。少数民族建立的国家若辽若元，对于宗密的理论也有强烈兴趣。辽太后印造《都序》，颁行天下。元世祖欣赏《都序》，促进了它的重刻与流通。到明代，四位佛学大师袾宏、真可、德清、智旭，都赞同宗密，著书立说，主张会通教禅，甚至会通三教。就这样，佛教界圆融和会的思潮，一代接一代地向下传递。
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