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| 內容簡介： |
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贝尔纳德·博尔扎诺的道德法则是“在一切可能的行动中，始终选择对所有后果进行了全面考虑的、能促进全体利益的行动，不管它关涉的是（全体中的）哪个部分”。本书正是他把这种法则付诸实践的构想。本书并未用较多笔墨论述其政治哲学理念，而是将理念渗透于对各种具体问题的讨论中，比如财产权、政府结构和公民参政等问题。贝尔纳德·博尔扎诺希望构建一个高效率的、几乎无所不能的国家机器；在这个机器之中，人人都能平等地享用其提供的福利。然而另一方面，为了使福利化，这个国家机器又被博尔扎诺赋予了无上的权力。
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| 關於作者： |
贝尔纳德·博尔扎诺（Bernard Bolzano，1781—1848），捷克哲学家、数学家。生于布拉格，1805年毕业于布拉格大学并被授予天主教圣职，不久又被任命为哲学与宗教学教授。博尔扎诺的作品主要涉及三个方面：一是1834年出版的关于神学领域的《关于宗教知识的教科书》论著四卷；二是1837年出版的关于哲学领域的《科学理论》论著四卷；三是晚年从事的数学“计量理论”，但这个项目工程由于耗时巨大，终并没有完成。
译者简介：
方旭，男，湖南衡阳人，现为中共重庆市委党校马克思主义学院副教授，中国社科院民族学与人类学研究所博士后研究人员。已出版和发表的译著和译文有《地缘政治的世界：行动中的地缘政治学》《禁止外国势力干涉的国际法大空间秩序》《为了新世纪的瑞典-德国地缘政治学》《转向歧视性的战争概念》等。
奚望，男，重庆人，现为北京大学哲学系博士研究生，主要研究方向为唯意志论、政治哲学等。已出版和发表的译著和译文有《基督徒自由与解放的指南》《自然权利、自然法和美国宪法》《伟大的对话》（合译）等；另有《天主教思想中的国家》在译。担任《中国基督教研究》期刊编委。
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| 目錄：
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前言
导论
章 论国家的公民、范围与划分
第二章 论立法
第三章 论政府
第四章 论强制手段
第五章 论自由
第六章 论平等
第七章 论思想自由和宗教
第八章 论教育和指导
第九章 论保健和生命
第十章 论公民财产
第十一章 论货币
第十二章 论公民的活动与生活方式
第十三章 论生产业
第十四章 论商业
第十五章 论学者
第十六章 论书籍与审查制度
第十七章 论美术
第十八章 论食品
第十九章 论穿着
第二十章 论住房
第二十一章 论解决性别差异的方法
第二十二章 论满足对荣誉的渴望
第二十三章 论旅游
第二十四章 论娱乐
第二十五章 论公民纠纷
第二十六章 论居民税收和公共经费
第二十七章 论奖惩
第二十八章 论死亡
译后记
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| 內容試閱：
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本文作者在任何情况下都可以声称，他永远都像爱着至亲骨肉一样爱他的同胞们，而且从年少时起，就唯有这个问题占据了他心灵：“怎样才能消除世上那些困扰我们的弊病和苦难？”每当不幸降临于他，或得知有人受到别人折磨时，他总习惯于静静地思考，或与那些看起来够格的人讨论：人们是否能完全避免这种弊病，或者至少可以减少它带来的纷扰？随着年龄的增长，他越来越清楚地认识到，在一切公民宪制中，我们仍然能够或多或少地发现不妥之处，这对世界进步来说无疑是一种障碍，此障碍即使不是的，也是强大的。从这一刻起，他投入了大量时间来独自参悟，研究应当如何建构一个国家，才能限度地增进全民福祉。对于这个极其困难的问题，尽管他并不奢望能拿出一个彻底的解决方案，但年事已高的他决定，尽可能简短地写下这些受公认的字句——在经过彻底检查、并与迄今在此问题上其他人的一切探讨进行无偏见的对比之后，它们被证明是正确的。
《论好的国家/政治哲学名著译丛》：
十三、后，每一个年轻人，如果学校里学不到，就应该在社区里向别人学习一些手工艺或其他可以谋生或解决部分生计的技能，至少也能好好利用闲暇。
有些人可能会怀疑，我在这里列举的那些科目，在短短数年内是否能被接受。我可以大胆地说，只要有适当的教学方法和必要的协助，即使是能力一般的学生，也能轻而易举地在五六年内掌握所有这些科目；而对那种没什么出色才能的教师来说，这也绝非难事。只要他品性良好，不缺常识，性格开朗，热爱职业，并在教学过程中得到适当的指导，那么他所取得的成就会比我所承诺的更大。由于我不可能在这里详尽地证明这一说法，只想提醒大家以下几点。我所承诺的这种成功，其重要的条件之一，是必须以恰当顺序来开展学习项目。然而，这个顺序决不同于我们先将不同知识按其所属不同学科分类、再将其呈现在专著中的那种顺序。相反，在教育儿童时，我们首先可以并且应当，把完全不同领域的真理混合起来，使它们的多样性能愉悦儿童的思维，使其发挥全部力量。这样，每一种新的真理都会因为之前的真理而变得更易理解和更有吸引力，这样实现的就不只是呆板教学，而会生动活泼，易于接受。如果课本和讲读人能够按照适合孩子们的学习顺序去呈现这些真理，并把它包装成故事或对话的形式，事情就会变得容易得多。此处这种特色〔教学〕对于道德和宗教真理尤其重要，只有借用某些经历来引导儿童，或通过趣味性故事来激发他们的想象，才能使这些真理变得生动，从而使其受益。后，不用说，除了书籍之外，还必须有许多其他用于辅助学习的工具、图片、模型，等等，此外还要教会孩子们如何去弄清那些自己周围见不到的东西。
然而，在此又有别的事情需要担忧。假定每个公民从幼年起就可接受所有〔如上〕列举的科目教学，人们却仍可能想知道这样做是否可取。如果这种知识广为人知，会不会弊大于利呢？在医学方面，情况似乎尤其如此。有人会说，这里所教的那丁点知识，只会培养出一些半吊子货，他们骄傲地认为专业医疗建议是多余的，妄想自己早晚能琢磨出妙药良方，却导致已出现的病情进一步恶化。如果那些罹患绝症的人能对症状自我识别，这难道不是一件坏事吗？后，因注意到自己身上的一些东西与某种疾病的症状有哪怕一丁点儿相似，有多少人会陷入恐惧，甚至会因为这些遐想和焦虑而生病呢？
我也不想培养出对知识一知半解的人。但这并非指一个人只学懂了一部分科学见解。相反，如果我们想指责某人是半瓶醋，只会因为他以错误的方式片面地学到一点科学事实，也不能恰当运用它（或更确切地说，他从中得出了错误的结论）。但这可以并且应该通过各种教学来避免，无论其多么琐碎。重要的是，我们必须确保学生对所学知识有一个正确的理解，并预先警告他们这些见解可能会导致哪些错误结论。如果人们也谨慎地学到了医学方面的一些小知识，那就不必担心任何受过这种教育的人会认为那些必要的医生建议可有可无。相反，他们会比今天大多数人甚至受过教育的人更看重自己的健康；他们将能够更准确地向医生描述自己的病情，更认真地遵循医嘱，并在医生不在场的情况下采取更适当的步骤来应对疾病的发生。此外，如果某绝症症状的知识对非内科医生无用，例如，如果它不能保护他们免受这种疾病的侵害，那么唯其如此，这些症状的相关知识不应进入一般医学教育。然而我们绝不能忘记，在这门科学中还有其他很多真理，只要转达给人们，那么这些知识就可以帮助成千上万的人保护自己的生命健康。后，即便我们遇到有人害怕任何医学知识，传授这些知识只会使他们感到不安，那我们会说这些人极为少见，而且事实上是病态的。如果他们能从孩提时代起就对维持健康的基本原则有一定了解，那就不至于这样。因此，我们要把一部分医科教学纳入好国家的学校通行科目。
那些表现出特殊能力和想接受进一步教育的儿童，应当被送到高等学校，但必须得到县或省级官员的许可，因为只有他们才能知道学生[人数]是否已经超额。由于不可能指望普通学校能让年轻人学会所有利于生活的东西，因此有必要在他们毕业后提供进一步的指导。对于那些未进入高等学校的人，应在假期学校对他们进行教学。我将用这个名字来称呼某种机构，即在规定不劳动的休息日，对小学毕业的青年男女进行教育的机构（因为在好的国家中一定会有这样的日子，就像我们有星期天）。在这里，他们将学到小时候学不到的东西。某些时候，年轻女性将由女教师来上课，并与男性分开。由于这项教育只在节假日进行，所以很容易让一些社区里的人前来帮忙。……
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