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| 內容簡介： |
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本书以中国历代书论为核心，将历代书论的精华段落与语句，按照“书法本体”“书法技法”“书法临习”“书法创作”“书法源流”“书法品鉴”等八个角度进行分类辑录，并对重点字、词、句进行扼要的注释，力图体现中国古代书论的精髓。全书所辑书论不仅以言辞典雅优美为上，而且以文献准确精当为要，既可作为日常品读书论的案头书，也可作为查阅经典书论的工具书。此外，全书在每一小类之后附有作者对此类书论的理论疏证，对其理论发展脉络与价值进行了梳理与评价，具有一定的学习和研究启迪意义。
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| 目錄：
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史料与理念的佳构 樊波
一、书法本体
（一）自然论
（二）功用论
（三）心性论
二、书法技法
（一）执笔与运笔
（二）结体与章法
（三）用墨之法
（四）器具之用
三、书法临习
（一）学书门径
（二）学书方法
（三）学书避忌
四、书法创作
（一）笔势与笔意
（二）形质与性情
（三）继承与通变
五、书法源流
（一）书体演变
（二）书体特征
六、书法品鉴
（一）气韵与神采
（二）境界与格调
（三）北碑与南帖
（四）论历代名家
七、品学与态度
（一）人品与书品
（二）学问与修养
（三）天资与功夫
（四）学书态度
八、书法与其他
（一）书法与绘画
（二）书法与文学
（三）书法与音乐
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| 內容試閱：
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就汉语语境而言，“自然”具有多重涵义，它不仅指我们身处其间的大自然，更是一种形而上的审美范畴。先民造字之初，主要的方法便是从自然中汲取物象。东汉许慎《说文解字叙》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象……黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”仓颉造字的传说，不仅展现了远古时期的自然崇拜，同时也直接影响了后世书论中笔法顿悟的叙事。而且汉字起源的象形说，对后世诸多书法观念的形成所产生的影响是不言而喻的。无论后世的文字演化到何种程度，在中国人的观念里，总认为还是有象形的遗存，汉字从一开始起便具有了造形艺术的某些特征。而对书者来说，借由写“象”而通乎“上古造书者之意”，更是“师古”的元初涵义。
书法本质的自然论早在汉代书论中已有阐发。崔瑗《草书势》中讲“观其法象”，蔡邕《九势》云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既立，形势尽矣。”蔡氏以古代传统的阴阳学说来阐发书法与自然的内在联系，把许慎“书者如也”的观念从文字学引到书法上，从而揭示了书法与自然的本质关系，成为中国书法形态学的基本指导思想，这一观点在其后近两千年的书法理论中不断地充实和发展着。从东晋卫铄的“每为一字，各象其形”，到唐代孙过庭的“同自然之妙有”、张藻的“外师造化”、张怀瓘的“囊括万殊，裁成一相”，再到清代刘熙载的“书当造乎自然”等等，无不承袭和发展了蔡邕“书肇于自然”的观念。
蔡邕在《笔论》中言：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动……若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”详细道出了对书法外在形态的要求，点画字势只有融入自然物象，得其意趣，才能有无穷的艺术魅力。纵观历代书论，不乏天地、山川、河流、花草、鸟兽等比拟的书法意象。人们所讨论一、书法本体的汉字体势之美，无一例外地存在一个前提，即汉字的笔画和构成都具有生命的意味。如传为卫铄的《笔阵图》中对楷书基本点画的描绘，借用自然意象来描绘点画，承袭了蔡邕自然论的基本观念，并确立了后世楷书点画的规范。其实，《笔阵图》中关于达古意之源的说法不过是前代书家论述的回声，早在东汉崔瑗的《草书势》中，对自然物象的描写已比比皆是。在崔瑗看来，书者应该以自然为师，去表现自然万象的生命状态，从一个点画到一个字都暗含了生命的律动。
如何在整体上认识书法，魏晋以来人们创造了很多意象，其灵感均来自自然物象的启示。以虬龙、鸾凤、鸷鸟、秋鹰、奔马、怒骥等等，来描述书法的气势和姿态。南朝袁昂与梁武帝一起品评书家，梁武帝评钟繇书“如云鹄游天，群鸿戏海”，王羲之书“如龙跳天门，虎卧凤阙”，不仅极尽物象之美，而且情景生动如在眼前。
盛唐时期，张怀瓘从根本上道出了书法与自然的关系——“书者，法象也。”（《六体书论》）“法象”，即为效法自然万象。其在论述草书时云：“有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势。岩谷相倾于峻险，山水各务于高深。”（《书议》）形象道出了草书形态的意象美和融合了自然万象的生命力。故书法创作要善于体察物象，并取其元精，使书法艺术达到更高的层次和审美体验。韩愈在《送高闲上人序》中言：“（张旭）观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此番论述将草书变幻多姿的点画与自然万象融合在一起，将草书形态进行了自然的物化，其艺术魅力神采顿现。
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