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| 內容簡介： |
《佛不立相·金刚经谛鉴》
《金刚经》在中国文化中是“觉悟”的代名词。它是慧能“闻经悟道”之经，为中国禅宗所遵奉，体现了佛的大乘般若智慧，因此在中国文化中占有特殊地位。千古以来读者众多，受益者无数。历代智者无不阅读钻研，希冀由此攀上觉悟的高峰。
《金刚经》是进入觉悟之途的千古必读书，本书则好比是今日修读这门觉悟课程所必读的现代教科书。有此书在手，觉悟可期。
《心经揭谛》
《心经》之所以能成为佛教和民间中广为流传的佛教经典，是因为其内容短小精悍，直接切入佛学的核心要义。故接触佛典，首要学习《心经》。《心经》译本众多，其中唐代玄奘的译本用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传很广。而本书就以此译本为蓝本。
本书分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。
作者一字一句解读《心经》，带领读者自心深处深入地体会其意境，直入佛学心要，从而让时常陷入烦恼、焦虑、生气的读者，找到破解的法门。
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| 關於作者： |
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程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，独创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相·金刚经谛鉴》《究竟无证·坛经谛义》《解老子章·道可道非恒道》；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。
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| 目錄：
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《心经》目?录
01??般若波罗蜜多心经
03??前言
1??《心经》全文讲解
60??《心经》分段要点
83??《心经》随谈（一）
101??《心经》随谈（二）
120??《心经》随谈（三）
133??《心经》随谈（四）
150??《心经》随谈（五）
166??《心经》随谈（六）
181?? 《心经》随谈（七）
202??摩诃般若波罗蜜大明咒经
203??普遍智藏般若波罗蜜多心经
205??般若波罗蜜多心经
207??般若波罗蜜多心经
209??般若波罗蜜多心经
211??佛说圣佛母般若波罗蜜多经
213??般若波罗蜜多心经
215??般若波罗蜜多心经
217??后 记
《金刚经》
目?录
出版说明?/?01
前言?/?05
阅读提示?/?13
篇?金刚经文本?/?1
本篇说明?/?1
金刚般若波罗蜜经?/?4
第二篇?金刚经诠释?/?17
本篇说明?/?17
金刚经诠释正文?/?22
【参考】人物简介?/?263
引用与参考资料?/?269
第三篇?金刚经析读?/?270
本篇说明?/?270
金刚经析读正文?/?273
第四篇?金刚经通读?/?301
本篇说明?/?301
金刚经通读正文?/?303
第五篇?金刚经贯读?/?359
本篇说明?/?359
金刚经贯读正文?/?361
第六篇?金刚经心读?/?372
本篇说明?/?372
觉悟本来之经?/?374
第七篇?觉悟心读?/?416
本篇说明?/?416
觉悟本来?/?417
第八篇?金刚经十读?/?456
本篇说明?/?456
一读：金刚经大意?/?459
二读：金刚经大义?/?462
三读：金刚经大机?/?464
四读：金刚经行迹?/?467
五读：金刚经心要?/?476
六读：菩萨行?/?478
七读：见如来?/?481
八读：佛法实义?/?483
九读：福德与功德?/?487
十读：稀有之人?/?490
第九篇?金刚经十二题?/?492
本篇说明?/?492
一?关于降心?/?494
二?关于菩萨?/?498
三?关于度众生?/?501
四?关于无相?/?504
五?关于如来?/?508
六?关于佛法?/?512
七?关于阿耨多罗三藐三菩提?/?518
八?关于此经?/?523
九?关于是非是名句?/?527
十?关于福德?/?534
十一?关于功德?/?540
十二?关于稀有之人?/?546
第十篇?金刚经精本?/?552
本篇说明?/?552
金刚经原译精要本?/?555
金刚经白话精要本?/?562
金刚经精句本（一）?/?569
金刚经精句本（二）?/?572
后?记?/?575
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| 內容試閱：
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《心经》
前?言
这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。
《心经》的译本
《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。
《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中简短的版本，只有二百六十个字。
《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。
佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。
据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
早期《心经》译本情况如下：
《摩诃般若波罗蜜咒经》吴·支谦?译（失传）
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什?译
《般若波罗蜜多心经》唐·玄奘?译
《般若波罗蜜多那经》唐·菩提流支?译（失传）
《摩诃般若髓心经》唐·实叉难陀?译（失传）
《佛说波罗蜜多心经》唐·义净?译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月?译
《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等?译
《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮?译
《般若波罗蜜多心经》唐·法成?译（敦煌石室本）
《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护?译
现在可以看到的早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传广。
藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。
有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。
虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。
早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。
《心经》的经
根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。
此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。
《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。
与《心经》有关的一些问题
一是“略本”与“广本”。
通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。
但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。
二是“度一切苦厄”句。
《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。
不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。
三是“心经”与“咒经”。
现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。
这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。
另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。
以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。
如何学习《心经》
如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。其实好的学习方法，就是不去找学习方法，直接做就行了。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。
当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。
学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。
此书之成
2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。
这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。
《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。
由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。
这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。
原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。
这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。
谨以此书纪念与大家的这次聚会。
《金刚经》
前?言
一
因常与友人谈道，解金刚经的意唤自心中渐起。
千古以来，金刚经的境界是向上者的必经之道，且为之境。凡向上者，皆必经之才能再向上行。虽然历代多有解者，但因时代变迁，世境巨改，旧言成障，解多隔碍，故令今人难入。
金刚经是我们每个人的本心之经，此经本不受时代的局限。受时代局限的是此经的文字，以及此经的解释。那么，为什么不能有一部今日的金刚经呢？以今日之解，成今日之经，使今天的人们，使在不同领域与文化的人们，乃至使整个人类，都能知道此经的真义，知晓自己的生命本来，这就是写作本书的目的。
金刚经是佛的觉悟境界。它虽由印度传来，却已成为中国佛学的一部分，代表了中国文化的智慧高度，为我文化中的无价之宝。故写作本书，也是要做这样一种努力：试将这颗金刚由沉寂深渊中打捞起来，让般若重光，波罗蜜再续，把金刚经的伟大力量释放出来，让这部金刚般若波罗蜜经重新焕发出光彩活跃的智慧生命力，使之震醒我们的心灵，重塑人类的文化。
二
按今天的理解，金刚经是释迦牟尼教导弟子须菩提的讲课记录。讲课的内容，是智慧觉悟。简单地说，它要解决这样几个问题：我是谁？这一切万有又是什么？何为本来？何为真实？何为真知？等等。这些问题都属于人生的根本问题，须菩提因此而心中不安。所以佛将须菩提度至佛的境界。因为一切问题都是智慧问题，在佛的智慧里，一切皆解。
所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。
金刚经的意义在于，它告诉了我们：智慧是可以传授的，觉悟是可以增长的，人是可以改变的。
金刚经为佛境界，故解经即解佛境界；通经即通佛境界；叙经即叙佛境界；以现代白话讲经，即以现代白话讲佛境界。
令我知我，使生命自知自得，这就是佛馈赠给人类的礼物。所以解金刚经，就是要为这个礼物洗去尘垢，重新将般若之花献给人类。
三
佛的觉悟，简言之，即不立有相。由不立有相，而明心见性。
人的一切知见，皆为有相，而一切有相，皆为心相。佛知此而觉悟，于是不执着于有相，而见实相，直至悟见本来。因此人之迷悟，即于心相而分判：不知心相者入迷途，觉知心相者行悟道。于是虽同为人类，却因行分两道而犹若天壤之别，两境形成巨大差异，以至人们不懂佛语，不明佛意，便以之为神秘，乃至以之为神圣。这是着于有相而生的误解。金刚经可以让我们入佛知见，知佛境界。故作此书目的，即为入佛知见，知佛境界，使人不误解佛的境界，不误读金刚经。故以《金刚经谛鉴·佛不立相》为书名。
谛者，真义也；鉴者，镜照也。所谓“谛鉴”，即以吾心、吾智、吾理为鉴，以鉴照、鉴见、鉴证金刚经之真义。唯有通过金刚经，乃可以吾心鉴佛心，以吾智鉴佛智，以吾理鉴佛理，是即所谓经。我鉴他，即是他鉴我，两知互鉴而意通，即佛家以心印心之谓。所以我作谛鉴，也是自鉴、明鉴、用鉴、示鉴、予鉴之意。
此经唯说如来，以此书作鉴，为照如来镜。
四
金刚经是一篇智慧文献。故由之而入智慧知见，方为知经。
佛为须菩提说法，将其引入佛的悟境，这是经。须菩提参究聆教，其所经历的由迷到觉的过程，也是经。佛与须菩提的这篇对话，成为文字之后，在人们读来，也是经。一个人读了这部经，经历了心灵的震动，产生了智慧觉悟，这也是经。读此经而不懂，却读之不懈，细心参究，终于渐入觉境，转换知见，领悟佛旨，这也是经。读此经而不能入，身在其外，庄严高奉，恭敬唱诵，这也是经。
所以经有多义。略举上述则为：佛度须菩提之经，须菩提觉悟之经，文字之经，读经而觉悟之经，读经而入经之经，供奉唱诵之经，等等。读经当知经，即先要知道自己心中给经的定位。
我解此经，是看其智慧觉境的高度。我把自己当作知者，把佛与须菩提都当作知者，以我知审彼知，知彼知，衡彼知，评彼知。以知遇知，不见身份。除灵知觉性，不带余物入此经。
五
写这本书，是要解决读经的问题。经若不能读，则形同摆设，毫无意义，甚至异化为迷信，误导众生。
金刚经是佛在世时的一次讲课记录，如果它是真实的，就应产生于2500多年前。当时的记录是否完整？是否有重要的细节与话语被忽视或遗漏？当时是口头传承，这中间是否会发生改变？以后记录成文字，是否会有所改动？再由梵文翻译成中文，是否会发生变异？前面的问题只能存疑，但后者是可以肯定的。因为金刚经共有六个翻译版本，我们可以看到相互之间不仅在文字上，而且在意义上，都存在着差异，甚至差异巨大。说明翻译者是根据自己对原经的理解而写成的中文经文，那么我们所读到的金刚经，其实是翻译者所理解的金刚经。真实的金刚经究竟是什么样子，无法推断。此外，一千多年前的翻译文字，也会使今天的读者产生理解上的障碍。
历史的原因，文化的原因，翻译的原因，诸多原因，都会使经文产生断裂。它失去了生动性，变成了一篇难以知解的文字。但我们仍要感谢那些记录者、传承者与翻译者，因为将佛与须菩提的这次谈话从当时保留到今天，这真是一个奇迹。
当活的生命感受与智慧觉知成为了文字，而文字又成为了墨迹，它们再经过转述与翻译，变成了印刷品，我们就很难再经由文字看到本来的真心实意了。中间的隔膜就好像是一堵无形的墙壁，让我们总有碰壁的感觉。因此读经的真正意义，就在于突破历史障碍、文化障碍、文字障碍、知解障碍、注解障碍等等，将层层障碍化为乌有，把那些隔膜的文字还原为鲜活的知见，才能看到真实存在，重现佛的境界。
经文如墙，也如门。带着种种观念与别人的解释寻求入处，则经文如墙，百读不入。若能什么也不带，唯以本觉纯知、自然灵慧而叩，则经文如门，必会开启。
十
有一就有二，有二就有三。故我解金刚经，全体为三部：
部，《金刚经谛鉴》。
第二部，《点亮如来·金刚经谛鉴2》。
第三部，《理观佛境·金刚经谛鉴3》。
部为入经，入佛境界而知；第二部为得经，得佛境界而行；第三部为逾经，逾佛境界而见。读经为入经，入经为得经，得经为逾经，经乃因此成其为经。三部一体，为三个阶次，才得知、行、见之完整，方为真知佛境。
此书为先一，二三待续。
《心经》
《心经》全文讲解
【经名】般若波罗蜜多心经
何谓“般若波罗蜜多”
“般若”是一个概念，“波罗蜜多”又是一个概念。《心经》的“般若”是音译，它的意思不好翻译，因为在中文里没有可以对应的概念。如果一定要用中文来翻译，一般会被译成“智慧”。“智慧”是中文里已有的概念，其意思与“般若”比较相近，但不能完全对应，所以译成“智慧”就比较勉强。
那么“般若”的意思应该如何理解呢？或许可以用“觉悟”的意思来理解。不过“觉悟”的意思也不好理解，它需要体会。如何体会呢？体会自己本来的而又见不到的存在。我是存在的，但是我却见不到我自己，因而我不知我。我知我，也就是认识自己，这是古往今来每一个人的难题。我能不能知我呢？当然能。如何才能知我呢？不能用常见的方式，而要有特别的方式，这种方式就叫“觉悟”。“般若”的意思用在这里合适。
因此“般若”也是智慧，但是这种智慧不是指一般的知见与理解，不是指人们可以直接见到的东西，而是指见到不可直接见到的东西。如果你有了这种特别的眼光、特别的眼界、特别的见识，就可以叫“般若”了。
“波罗蜜多”是到达的意思。用“般若”的方式，见到了一般见不到的存在，这就是“波罗蜜多”。
人人都想见到，但是又都见不到的东西，能不能见到呢？能见到，只要你能用“般若”的方式，就可以见到。“波罗蜜多”是人人都企望达到的目的，但是如果没有“般若”，这个目的也就无从达成。所以“波罗蜜多”的意思是告诉我们：“般若”是有效的，要人们重视“般若”。因为有“般若”才有“波罗蜜多”，没有“般若”也就没有“波罗蜜多”。所以“般若”在佛学中被称为“智慧渡”，慧能在《坛经》中称“般若”为“大法船”。
“般若”心行而成经
“般若波罗蜜多”是在心知上说的，因此是一种心行。心行而达成了目的，就称为“心经”。所以“般若波罗蜜多”是“心经”。
“心”是我的知，“经”是行，行而达到了目的，这就是道。我的心通过“般若”的方式，见到了我自己的本来，达到了目的，知就通了，道就成了。有了道，只要依道而行，就必然可以达到目的，时时可以见本来，这就是“经”。
我们想去往一个地方，没有路不行，必须想方设法地去开路。开了路之后，再去就容易了，就不用再开路了，只要依路而行就可以通达，而且人人都可以走这条路。这就是道，也就是“经”的意思。所以“般若波罗蜜多心经”，就是以“般若”的方式开出“波罗蜜多”的道，使人人都可以经此心行而达到目的。
“经”有经常、经过、经历的意思。路成为道，人人都可以走，这是经常的意思。而如何走，走的过程是什么样的，这是经历的意思。这部经其实就是讲述经历这个道的详细过程，告诉人们这条道要如何行，如何达到目的。其中要如何行，要遇到什么，经历什么，经过什么，后达到什么样的状态，才是到达了目的地。
每一个想要认识自己的人，都想知道自己从何而来，自己的本来是什么样的。因为我们现在所在的这个世界，一切存在都在变化，而且无穷无尽，永远也看不完。我从何而来？我是谁？我终将向何处去？这是我们每个人的根本疑惑。有没有永恒的存在？永恒如何才能见到？我是永恒的吗？这部经就是解决这个问题的。而且它讲的不是道理，不是理解，而是告诉你如何做到。你只要依照它说的方式，依道而行，自然就见到了你想见到的永恒。但你要想见到它，就先要离开这里，所以佛家把那里比喻为“彼岸”。你的心用“般若”的方式来见，经过了“波罗蜜多”行，就到达了彼岸，见到了你想见到的永恒。这就是《般若波罗蜜多心经》名字里的含意。
【经文】观自在菩萨。
句重要
在《心经》里面，句话重要。当然第二句话也很重要，每一句话都重要。所以《心经》要一句一句地读，因为每一句话都重要。但是我还是要说，它的句话重要。
句是“观自在菩萨”，这句话重要的是“观自在”三个字。
“观自在”有的译本译为“观世音”。鸠摩罗什那个译本就译为“观世音”。“观世音”与“观自在”，可能是翻译的问题，意思其实都是“观自心”。所以即使是按“观世音”的翻译来理解，也不要理解到外面去。因为《心经》是讲心的，观世音的是心，故由观世音可以观自在，因为世音就是自在，所以它们是一个意思。
虽然是一个意思，但“世音”容易落外，“自在”容易向内，若从这部经的宗旨上说，译成“观自在”更好一些，指向更明确。不过，“观”字放在前面，所观就都是外，不是内，所以若从意义上论，翻译成“观世音”更准确，翻译成“观自在”倒可能使人误解。
“观世音菩萨”也就是中国民间为人们所崇拜的观音菩萨。这部经就是观音菩萨讲的经，所以起首就用“观世音菩萨”。
因此起首这句话，可以有两种解释：一是按意义理解，一是按人理解。按意义理解，此经为观自在之经；按人理解，此经为观世音菩萨所讲的经。不过菩萨之名也与其意义相关，“观自在菩萨”就因为他是一个观自在者，于是而得此名。而一个观自在者所讲的经，当然也就是观自在的经。
谁在观，怎么观
《心经》字就是“观”。谁在观？《心经》讲的是自心，当然是自心在观。观什么？观自心。自心怎么观自心呢？开始就是一个大问题。
“观自在”是以心观心，但自心能观的就不是自心了，就跑到自心的外面去了。所以这里面大有文章。这个文章就在“观”字上。自心若能够观自心，这就是“般若”。所以“般若”是自心观自心的一种方式，因此又称“般若观”，或“般若观照”。
现在我打个比方，让大家体会一下这种自心观自心的方式，也是自在观、观自在的方式。
我面前有个杯子。谁在看这个杯子呢？是我在看。我看见杯子的时候，我必须在，否则我就看不见这个杯子。所以我虽然看不见我，但是我在看见杯子时，就知道这是我在看，就如同看见了我。如果没有看见杯子，我就不在这里；如果我什么也没有看见，我也就不知道我在。所以不管我看见了什么，我就在我看见的东西上。
我怎么才能看见我呢？我不用看见我，因为无论我怎么看，我都看不见我，只能看见我所见的东西。因此无论我看见了什么，都是我在看。若能于此恍然明白，也就如同看见了我。这就是“观自在”。若能如此观自在，就是“般若波罗蜜多”。
知道存在的规律，才能观自在
我怎么知道我的？是因为有知才知道的。但有知时，知道的都是它，不是我，所以有知还是不能直接知道我，只能知道它。但是我的存在，总是与它在一起，如果没有它，我就不存在，或者我就无从知道我存在。我是因为有它才存在的，也是因为有它才有知的，所以我要知道我，必须要有它，然后由它而知我。
我的存在，在心与物两边。心与物相对，才构成了我的存在。心之所以在，是因为心有所对。对待是两边，而心在一边。没有物的那一边，心的这一边也不成立。因此“观自在”就是观我在。一切所观，都是我在。明白这个道理，才能理解这部经为什么可以译为“观世音”。因为“观世音”的目的是“观自在”，而“观自在”其实是在“观世音”。
我在不是我，但我只能通过我在知道我，这是一种反观。反观不是观，而是觉，所以是反觉，或称反觉观。这个弯子转不过来，我就不能见我，也就谈不上“般若波罗蜜多”了，当然也就无法读懂《心经》。所以要想读懂《心经》，先要知道存在与认知的规律。
我这里只是简单地讲了一下存在与认知的规律，这个规律其实并不难懂。但是大家可以看一看历代的各种解读，会发现明白这个规律的人却并不多见。不知规律而解《心经》，当然就困难了。知道了存在与认知的规律，《心经》一闻就懂，没有难度。
观世音而悟我在
我在的地方不管是哪，都叫“世”。而世上都有东西，它们都有变化，有响动，这就叫“音”。“观世音”是说我所在的地方，不管在哪，都是我在的世界。如果没有我在的世界，我就无所在，我也就无所观。
世界永远在我的对面。世界里有东西吗？当然有，如果没有东西，对面的世界也就没有了，它就不存在了。大家在参悟的时候，慢慢就会发现，如果对面没有东西，世界就没有了。不过这个世界消失了，另一个世界就该有了。进入到另一个世界，那个世界里还会有东西，否则那个世界也留不住。
所以我们存在时，永远在看世界。如果我们只知看它，我就看进去了，它会越看越多。而观自在正好反过来，看的是它，但悟的是我，所以我实际上是在关注我，结果它就越来越少，慢慢就从有物到无物，后它就不存在了。那意味着，我从它里面出来了。
进入一个世界是入世，从这个世界出来是出世。《心经》是讲什么的？就是讲由对面的世界出来的这个过程。人们都在看世界，向世界里予取予求，所以一般都是入世的；而观自在是出世的。所以从观自在来说这是深入，但是从世界来说这是出离。《心经》在“观自在菩萨”之后，讲了一句“行深般若波罗蜜多时”，这句话在理解上不要搞反了，以为是向我们存在的世界深入。不，这不是深入，而是出离。但如果不知道是出离，就会向对面的世界深入。方向反了，要理解《心经》就成了南辕北辙，也见不到《心经》所讲的境界。“般若”没有了，“波罗蜜多”又如何能得？
《心经》深吗？要看你往哪个方向看。往那边看深，往这边看浅。往那边看永远也见不到头，往这边看一步就到达了。所以我常说：彼岸不远，只有一步。说得再准确一点，一步都不多，因为多一步都不是。
存在是自然的，深浅是相对的，路走错了，即使苦苦努力，又有何益？真正的经都与努力无关，只与觉悟有关。所以读经要用觉，不要用力。许多人读了一辈子《心经》，还是读不懂，于是天天背诵。这样读经，就把经搞成了硬梆梆的石头。你把石头天天揣在怀里，即使捂一辈子，也捂不化。
悟是“观自在”
那怎么悟呢？见物要反觉，见所在要知自在，这就是“悟”，也叫“般若”。所以“般若”也是一种知见，不过这种知见不是常见，而是反见。反见也是智慧，但智慧的方向是反的。人的知见若能由向外转过来向内，觉知才能反过来，反过来才能自觉，自觉才会有深度，有深度才能够“行深”，这才是“般若波罗蜜多”。这是一个自觉自在的过程，这个过程就是觉悟的过程，也就是“心经”。
所以由“观自在菩萨”往后，讲的一大堆话，全都是过程。什么过程呢？观自在的过程。在这个过程中，一切可见的东西一个一个地消失。所有可见东西都叫“世音”，如果你只是在观世音，只是在观这些东西，那这些东西就全都立住了，就不可能没有了。但我在见它的时候，不是在观它，而是在反觉，在自觉，于是这些东西开始有，后来就没有了。
开始为什么会有呢？因为开始如果没有，就不会有反观，也就没有自觉了。没有它，我也没有了。我没有了，还觉悟什么？所以一开始我是有的，世界是有的，万物是有的，一切都是有的。
就因为我是在有里面，我才会迷糊，我才不能觉悟。所以我要想觉悟，就要从有里面悟出来。这就是“观自在”，也是“观世音”的意思所在。
回到《心经》的这个题目上来说，能够“观自在”的人才叫“菩萨”。如果你不能观自在，那就不能叫菩萨，就算你能救苦救难，也未必是菩萨。能救别人的人，先要能自救，自救就是观自在。菩萨是以观自在为标准的。
只需掉个方向
“菩萨”是“菩提萨埵”的简写。“菩提萨埵”是音译，本意是觉悟有情。
觉悟有情有两个含义：个是觉悟，第二个是有情。有情就是生命，是有灵觉的，没有灵觉就不能觉悟了。
一个有灵觉的生命，它知道觉悟自己，并且确实这么做了，这个生命就是觉悟有情。他能觉悟自己的存在，当然也可以让别的有情觉悟。你自己可以觉悟，也可以让别人觉悟，这个人就叫菩萨。所以菩萨首先要自度，才可以度别人，才可以救苦救难。而他自度的这个过程，就是一部《般若波罗蜜多心经》。而他若要让别人觉悟，让别人也得度，就是让别人进入这个过程，这也就是讲解和传授《般若波罗蜜多心经》的意义所在。
总结一下“观自在菩萨”的意思：一个追求觉悟的生命，他在观自在时，他就在觉悟中，他是用观自在的方式觉悟的。
其实《心经》讲了这句话就够了，就已经讲完了。
为什么说讲完了呢？因为觉悟只需要掉个方向就行了。只要掉个方向，觉悟的道就有了。你有了觉悟的道，就行在觉悟之中，而这条路是没有止境的。
后面讲的那些话呢？其实可讲可不讲。因为行入觉悟之道，每个人的感受可能都不一样，不一定非得按照《心经》上讲的去行。否则就把道定死了。把道定死了，就不是道了。所以读《心经》的人，照着做的人，未必就能觉悟。否则，世界上读《心经》的人这么多，为什么见不到有谁成了观音菩萨呢？有人以为观音菩萨是他，不对，只要你能观自在，你也是观音菩萨。
须知，不管你讲什么，只要把它讲死了，就又成了一物。所以不要把经讲成一物，不要把道讲成一物。《心经》的“观自在”这句话讲得好，后面讲的话，虽然都是讲观自在的，但只是观自在的一种方式，结果反而可能使人忘了观自在。因为讲多了，往往就讲死了。
所以道只须掉个方向，少讲为妙。讲多了，反而多讲成物，道就不成其为道了。因此真正会讲经的人，讲出来的话，必须能够自解。我们读《心经》，先要具有这样的意识。没有这样的意识是难以觉悟的。读经不悟，读经成执，这样的人太多了。
《心经》中的不足
由此我们还能看到《心经》里的一个问题，就与它讲多了有关。就因为它讲多了，于是讲了一个止境出来。什么是止境？就是到头了，达到目的了。大家仔细看看《心经》，有开始，就是“观自在”有过程，就是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”等等；有终止，就是“不生不灭，不增不减，不垢不净”。于是有始有终，好像从一个地方开始，到一个地方结束。这样讲当然很好理解，但这是俗行，只有世俗的路才是这样走的，有一个起点，有一个终点。但这不是道。《心经》这样讲，就落俗了，或者容易让人落俗理解。
道与俗不同，俗有止境，道无止境。若是行有止境，道就没有了，你就行在俗上。因为没有止境，所以只要把方向转过来就行了。道行是不断地觉悟，不断地观自在，这个“不断”是没有止境的，永不到头，永在觉悟中。这就是道行，这样也就行了。在这个过程中，你会有很多很多感受，无穷无尽，不断新生，这才是“观自在菩萨”之道。
所以道是转，只要转过来，沿着观自在的方向行，你就入道了。入道，就够了。在入道的过程中，会有很多感受，而且时时都是不同的，处处都是不同的。而且感受都是不定的，是无穷无尽的。有什么可讲的呢？又怎么讲得尽呢？
《心经》的篇幅很短，讲得很精彩。它方向讲得好，要点也讲得好，但却给人一种讲到头的感觉，所以又好又不好。没有止境，多好。无止，依道而行就行了。
至于见，你见了什么，你有什么感受，又有什么关系，你只要观自在就行了。如果你很把自己见的东西当回事，也可以交流，但没必要放在经里，变成经里的一物。因为这些东西不成经。但是放在经里之后，人们注意的就是这些东西。因为物谁都看得见，但是道看不见。所以一旦有物，大家就全都热热闹闹地去解物了。大家不妨看看古来对《心经》的讲解，人们着意多的地方，大多都与道无关。
【经文】行深般若波罗蜜多时。
“行”是第二句的关键字。
现在看《心经》第二句话，“行深般若波罗蜜多时”。这句话里，“行深”二字讲得好。
“观自在”是换了一个方向，换方向而观，且观而不止，这就是道。所以道是行，没有行就不成其为道。道是观中行，行中观，所以才是“行深”，也是深行。
因为“行深”是行，所以“观自在”的观，不是静止的。“行”是动，是变，是不定的。“深”也是如此。所以“观自在”不可求静，不可求定，不可求止，当然也不可求终。所以“行深”二字讲得好，对我们是重要提醒。
人们爱讲打坐，讲入定，讲静修。不过“观自在”不是静，而是动，而且一直在动，一直在行。只有这样，才能“行深”。
当然，有所动就必须有所定。定了才能动，所以定中是变，不是定。“行深”恰好说明“观自在”是定，但“观自在”之定，观的却不是定，而是变。所以定观见变，变观见定。“观自在”不是为了见定，而是为了见变。然后，你要是见了深变，才能见到真定。深变是“行”，真定才是“深”。但是真定是见不到的，必须通过可以见到的深变来体现。所以在“观自在”中，不可着定相，也不可着变相；不可着动相，也不可着静相；不可着有相，也不可着空相。
《金刚经》
篇?金刚经文本
本篇说明
一
这篇金刚经文本是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什的金刚经译本是历通行的译本。其译本语言流畅，经中的意义表达得也好，故为人们所采用，成为金刚经的通行读本。因此古往今来人们所常说的金刚经，其实说的是鸠摩罗什的金刚经译本。所以本书也以鸠摩罗什的译本为金刚经文本。
鸠摩罗什（344—413，一说350—409），东晋龟兹国（今新疆疏勒）人，我国四大译经家之一。早期游学天竺，后归故国，被奉为王师。前秦时符坚派吕光率兵迎取，后符坚兵败，吕光自立为王，留鸠摩罗什于凉州十数载。后秦时吕光兵败，鸠摩罗什乃迁于长安译经，被礼奉为国师。鸠摩罗什的主要译著有《中论》《百论》《十二门论》（以上合称三论），以及般若、法华、大智度论、阿弥陀论、阿弥陀经、维摩诘经、十诵律等经论，有系统地介绍了龙树中观学派的学说。其所译经典，内容卓拔，文体简洁晓畅，影响深广。其门下弟子僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，也都卓有成就。
二
历史上的金刚经译本一共有六个，除后秦鸠摩罗什的译本之外，还有北魏菩提流支、陈真谛、隋代达磨笈多、唐代玄奘和唐代义净的译本。其中鸠摩罗什、真谛、玄奘与义净被称为中国佛教四大译经家。他们都翻译了金刚经，可见此经地位的重要。
六种译本各有其特点，也各有其长处。曾有人专门做过译本间的对照比较工作，并且有专门的论述，这对解读金刚经是很重要的。但因版本与翻译研究已属另一个专题，牵涉的问题较多，受篇幅所限，其他五个译本，以及有关的比较研究，就不在这里作引用和探讨了。因其他译本皆不流行，故本书仅以鸠摩罗什的译本作解读，以应读者所需。
在下篇“金刚经诠释”中的“释读”部分，本书也酌情参引了其他译本的一些文字作为对照，读者可以从中略窥其他译本的不同特色。
三
金刚经的经文，其实是佛与须菩提的一段对话记录。以往金刚经曾被人们根据自己的理解划分为段落，并附加有标题，流行的是梁昭明太子所作的三十二分目。人为地划分章节段落，这或许有利于人们的阅读与理解，但却有失去对话现场感之嫌。因此本篇没有采用，以保持经文的原貌。
四
既然经文是对话体，那么其段落就应该是在对话中自然形成的。所以经文应以一个人的讲话为一个自然段。本篇经文即如此处理，并在每个自然段前加了顺序数字，以〔〕符号标注，以便于读者对经文语句进行查找。
五
经文中有些概念需要注释。但因下篇“金刚经诠释”是对经文的逐句解释，在其中的“注解”部分已有详细的注释，这里不再作注。
六
经文全部采用黑体字，比正文大一号，以示庄重。
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏鸠摩罗什译
〔1〕如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持缽，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
〔2〕时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
〔3〕佛言：“善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
〔4〕“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
〔5〕佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
〔6〕复次，“须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
〔7〕“不也，世尊。”
〔8〕“须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？”
〔9〕“不也，世尊。”
〔10〕“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
〔11〕 “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
〔12〕佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
〔13〕须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
〔14〕佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
〔15〕须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
〔16〕“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
〔17〕须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
〔18〕“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
〔19〕须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
〔20〕“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”
〔21〕须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
〔22〕“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
〔23〕须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
〔24〕“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”
〔25〕须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中为，是离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
〔26〕佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
〔27〕“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”
〔28〕“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
〔29〕“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
〔30〕“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
〔31〕须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
〔32〕“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
〔33〕须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”
〔34〕“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
〔35〕须菩提言：“甚多，世尊。”
〔36〕佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
〔37〕复次，“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就上希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
〔38〕尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持？”
〔39〕佛告须菩提：“是经名为：金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
〔40〕须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
〔41〕“须菩提，于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？”
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