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| 編輯推薦： |
男人内心的六个痴梦，
窥见世界的一切秘密。
宝玉之梦
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕
生命中*珍贵的秘密，坐落在真实与虚无的边境
贾瑞之梦
色即是空，少女常常与死神共舞
不要嘲笑他的深渊之梦，死神也召唤新生
且尽行体味这人世的困顿与大限
克劳狄乌斯之梦
如果恶是本能，那么善就是修为
伪君子活在自己编织的梦中
并将梦中的虚伪，变成现实中的强权
浮士德之梦
人在文学叙述中，得以重返原始乐园
肉身与思想互搏一万年
再不堪的事，现实皆有例证
宋公明与李逵之梦
杀人放火和精忠报国，就是这样奇怪地纠缠着
相依相生相爱相杀。
西门之梦
妻妾成群的幽魂，
没有前身，却有无数个来世。
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| 內容簡介： |
《春梦六解》内容简介
《春梦六讲》是张清华关于文学史上六个经典梦境的深度解析作品，六个梦选取的是：宝玉之梦、贾瑞之梦、克劳狄乌斯之梦、浮士德之梦、宋公明与李逵之梦、西门之梦。这六个梦不仅是文学创作的元梦，更是男人乃至男权的原始密码。它涵盖着一个男人的诞生、欲望的产生和扩张、权力的追逐和粉饰、身份的确立和焦虑等诸多深层运转的心理机制。通过对这六个梦的解析，我们可以看见男人*不想面对的一些强悍和虚弱，也将窥见我们身边的世界，是如何在更深远的法则上，经久不息地演变和发展的。这是一部剖析男人世界的书，也是每一个面对世界的人的解惑之书。
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| 關於作者： |
张清华：
山东博兴人，北京师范大学文学院教授，主要从事当代文学研究与批评。著有诗集《形式主义的花园》、散文随笔集《海德堡笔记》《隐秘的狂欢》、学术著作《中国当代先锋文学思潮论》等多部。
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| 目錄：
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春梦六讲
目录
序.说梦记
宝玉之梦
克劳狄乌斯之梦
贾瑞之梦，抑或风月宝鉴
浮士德之梦
西门之梦
宋公明与黑旋风之梦
解梦后记
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| 內容試閱：
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进入2020年2月，春之脚步尚未抵达，而新冠疫情倏然爆发，所有人不得不改变了工作与生活的方式。居家，线上，生活变得沉闷而又不真实，之外还要再加上不安和恐慌，仿佛人生的所有规则都要修改。我在这样的心境和心情中，来书写余下的文字，便不觉中有了某种变化，觉得现实的某些氛围与气息，也不知不觉地渗入了文字之中。
我废掉了原稿中的一篇，又重起炉灶，这样第二至第六篇，实际上就都是2020年2月以后至8月的产物了。这样也好，觉得总体上各篇的文气基本是通的，他们搁在一起更像是“一本书”，而不是“系列文章的结集”。
本书在严格意义上是一部“作品”——我希望读者将之看作是一本“非典型的散文随笔集”，或是一部任何意义上的“纯虚构”作品，就是不要将其看作是一本“学术著作”，这是我要特别提醒的。因为要真的从学术的角度看，本书中的许多分析，都会被视为是“胡说八道”；但如果是从文学作品的角度看，便会很不一样。
照理说，书出来之后，作者就不需要再为之说什么了，任由读者对待好了。但我还是要饶舌几句，算是一个自行要求的“豁免”。一旦逃脱了学术的视野与尺度，那么说得对与不对就不重要了，只要有意思，便是可以存在的。
但即便如此，我想这部书中仍然有学理的成分。如果完全没有，那么也便真的成了胡说八道，就没意思了。
我的想法是，用六个梦来涵盖“男权世界”里的秘密。当然也不止限于男权，因为男权无时不在，无处不抵。这个世界的一切秘密皆与此有关，人性的一切黑暗与丰富，也都与此有脱不开的干系。故我视之为解开精神世界的一把钥匙，如老子说的“众妙之门”，我以为也在于如何打开。梦构造和梦叙事，或许就是文学乃至人的精神世界、幻想与幻象世界的基本图式。所以必须要解开。
六个梦，大概可以这样理解：包含了人的基本的性经验的构造、属性、及其作为建构整个生命经验之原点的“春梦”（宝玉之梦）；作为“色与空”两个向度的辩证合一的“色情与深渊之梦”（贾瑞之梦）；作为伪君子、权力合法化与道德化妆之需要的“伪君子之梦”（克劳狄乌斯之梦）；作为善与恶的纠结、肉身与思想的交融的“恋母的和自我反思升华的梦”（浮士德之梦）；作为造反者的内心恐惧，以及自我合法身份的确立之需要的“政治之梦”（宋公明与李逵之梦）；作为男人的占有私欲的“妻妾成群梦”（西门之梦）。刚好从六个不同的侧面，概括了这男权世界的诸种秘密。
当然，这样说也言不及义，或是把问题简单化了。我并不想将六个故事完全概念化，而是希望它们感性且放荡地出现在那里，任由读者来观赏、思考、审视、提点，甚至羞辱和唾弃。
但我还是认为，无须简单地唾弃——即便是对于西门之梦，也不要仅仅抱了唾弃。文学的使命，假如说真正存在着一个永不过时的属性的话，那么就是对于人性的观照、发现、悲悯和宽宥。人类的文化和文明可能会有“进步”，但人性，我以为则是永恒的。包括人性的一切弱点。尽管道德作为历史范畴会不断变化，但人性则永远不会有根本改变，它不会随着物质的丰富和文明的增长，而变得更崇高。除非将来人类用科技和仪器，来对DNA实现修改。
这就是上帝在造人的时候，所专设的一个可怕后门。他永远掌控人类，需要的时候就将他们逐出乐园，但又不会让他们脱出可控制的视线。因为所有弱点都是他深思熟虑，且以自己为蓝本，创造或赋予人类的。
所以，解梦的过程，即是探索人性复杂性的过程，是一个历史寻访和情景重现的过程，是一个寻找文学中的范例的过程，也是对于现实进行思考和印证的过程。简单讲，历史和现实，需要互相发现和照亮，互相证明对方的存在，如同镜像和身随其形的影子。
我深深地从中得到了某种满足和启示，觉得这也是一个反思男权、反思人类、反思自我的过程，解剖对象某种意义上必须也是解剖自身，否则这种解剖就是虚伪和浅尝辄止的，是无益于自我的处置和安放的。当然，当我看清了某些男权的本质的时候，也并不意味着我与此割席断交，实现了自我的救赎。
在长达三十年的文学研究生涯中，我发现，精神分析学是一把有意思的钥匙，形象一点说，了解了精神分析学就等于有了一双“爱克斯光机”般的眼睛。分析文学作品，会一下子看到其内里的复杂结构，看到其隐秘的“潜叙事”。这方面我兴趣产生得很早，当年我在海德堡大学时，就斗胆做过“精神分析学与中国当代文学”的演讲。虽然浅尝辄止，但也表明了那时我的敏感。这些年来逐渐积累了一些心得，一些“溢出性”的思考，也就不揣浅陋，在这本书里有些许渗透。
细心的读者可能会看出，本书的文字中，关于精神分析，或许还有一点点“本体论的冲动”，希望能够用中国人的方式，主要也是本土的材料，来诠释一些普遍性的问题。但吾亦深知，在这方面做学术的研究，如同在沙地上建大楼，在泥滩上修长城，并没有谱系化的理论来作为根基。所以，我不敢将文字处理成纯粹学术性的探讨，而只是用了跳跃的和随感性的文字，来进行连缀。
还有“比例分配”的问题，六个梦，四个属本土，两个托自外来。这个比例是怎么来的，我自己也没有完全想明白，可能是个偶然，也可能冥冥之中有个定数。这源自笔者长期的注意力所在，还有思考的程度。因为是“原型”，所以不能随便命名，还必须有文本的真实出处，所以颇费心思，终如此，或许还有个人知识的边界所限。或许中外有更好的例子，笔者未曾找到，但这个比例，似乎刚好也说明了本书知识构成的比例。尽管笔者所发掘的本土的那些材料，是相对原生和封闭的，但在与精神分析的视野接通之后，反而生发出更多有意思的东西。一点点陌生感，反而给了我的写作过程，以比较大的刺激。
快快打住，以上算是一个坦白交代，意图与想法，都已和盘托出了。
历时半年多，其实是超出一年。感觉到了“写专栏”的刺激和难度，特别是赶时间的仓皇和狼狈。特别害怕店家来催债，有时永新先生一个短信，便会让我虚脱冒汗。还有钟红明副主编，她是一个以编学术文字式的严谨态度来编作品的人，故不怒自威，让我战战兢兢，有时梦中忽坐起，梦见自己文字出了大错。她找出了我的许多误漏，一一给予了校正，使我获益良多。
也感谢人民文学出版社的臧永清社长，以及本书的编辑樊晓哲女士，蒙他们不弃，使此书得以如此迅速地面世；也感谢著名作家李洱，他的鼓励和美言，是重要的催产因素。
末了，忽想起了鲁迅《野草·题辞》中的句子，不是取意思的近似，而是纯粹喜欢那语气——“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。”想必他老人家，在写出了这些自以为得意的、有点儿爱不释手的文字之后，也想抒抒情，觉得自己是如释重负，放下了一件心事，所以乃有了立刻告别它们的冲动，以及这些刻意含混其词的诗意说法。
“去吧，野草，连着我的题辞”，这是他后的一句话。
笔者也厚颜地拿来套用一下：“去吧，六解，春梦，连着我的后记。”
“警幻”之“淫”与“色”
美国人哈罗德·布鲁姆在《文章家与先知》中曾说：“与弗洛伊德一样，克尔凯戈尔是伟大的色情讽刺家，这两个伟大头脑的相通之处也仅在于此。”这个布鲁姆是牛人，他的话必须当真，“然鹅”，两个精神气质如此相去霄壤的人，怎么会搁到了一起呢？我猜想，他大概是想说，在对人的本能的认知和分析能力上，他们都是天才。因为他们不惮于世俗道德的压力，将所有被假象遮蔽的东西，被伦理精心包装过的东西，尽行戳穿了。
从这个意义上，他们是色情讽刺家，但他们所讽刺的，可不是色情，而是通过对性和欲望的准而且狠的解读，讽刺了所有对隐秘世界的压抑、掩饰与包装，以此打开了那个更为真实的世界。他们相似的禀赋仅在于，他们是“伟大的头脑”，且是以“精神的解剖刀”来对付一切的，这把刀所向披靡，再结实和牢固的装具在它们面前，都给挑筋剥皮，露出了皮袍下面的小。
说到此，便禁不住为我们的先人感到惋惜，有如此多有意思的梦，却没有一位弗洛伊德式的理论家来解梦。当然，中国自古多的是道德家，不太可能容许这种专事戳穿的人，去做揭画皮的文章。所以时至今日，笔者也只好拾人牙慧，假模假式，用偷来的“X光机”来做点“安检”或是“透视”罢。我这里也是黔驴技穷，别无他法。
我的问题至为简单：曹雪芹是不是伟大的“色情讽刺家”？如果是，那么他是在讽刺什么？
“伟大头脑是相通的”，弗老师早就说过了，想来他们是被时间的荆棘隔在了两个不能相遇的早晨罢，一个是“杨柳岸晓风残月”，正不知今夕何夕，此生何人；一个是巴黎或维也纳的黄昏，是想求解如何打开这人间难捉摸的黑匣子。但他们所想的，其实还是同样的问题。这梦中装有人生的全部秘密，只是在中国人这里更难说破——似乎也可以说，但总是被道德家们层层包裹，连那“关关雎鸠”的叫春声，也硬要扯成“后妃之德”的正派话语。这叫曹老师如何不恼，他要用他自己化身的这个俗物，用了他与仙子的对话，来揭破那许多东西，告诉我们，这饮食男女，无非是造化自然所赋予，没有什么要遮遮掩掩的。因此，他若是讽刺家，首先要讽刺的就是这个“装”字：
尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨绔与流荡女子玷辱了。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为解，又以“情而不淫”作案，此皆饰非掩丑之语耳。好色即淫，知情更淫。
是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致。吾所爱汝者，乃天下古今淫人也！
若真是有一屎盆子、黑帽子的话，那么他首先是扣到了自个儿头上，天下人所鄙视和咒骂的这“淫”字，舍我其谁更适？这就足够磊落，惟有自黑，以身说法，以身试法，方才显出勇气，也有服人的资格。不过，听话听音儿，傻子也知道，仙子在这里将他说成是“淫人”，必是有反讽之意的，是借了“警幻”之语，来给予这钟鸣鼎食锦衣纨绔之家中“不装逼”的人，以一个合法和正当的说法。不过，这话也把“宝宝”吓了一跳，他还不过是个乳臭未干的黄口小儿，哪里就敢冒担这天下之大不韪的“淫”字？所以要来争辩。于是警幻便又改口，给此字加了个前缀，改为“意淫”，且假以其先辈之托，让其早日明了尘世人间的这点事儿，先“醉以美酒，沁以仙茗，警以妙曲”，再示以男女，不过如此尔。早些体悟便早些觉醒，直白些说是“早死早托生”，说得雅一点，便是“先以情欲声色等事警其痴顽”，再使其“跳出迷人圈子，入于正路”。
这大约就是中国人独有的“辩证法”了。想来警幻仙子是将“上帝”和“撒旦”两个角色一身兼任了，“警”为上帝，“幻”为撒旦——置换一下，便是“空”为佛陀，“色”为业障，然佛法又云“空即是色，色即是空”，这车轱辘话能把人弄得云里雾里。简单点，就是吾人所领受的那点古已有之的辩证思维，不警怎知道为幻，无幻又何以为警？故让这引人堕落又叫人醒悟的仙子，变成了集二者于一身的合法代表。若是《圣经》中，必不会有这般谈论，它是用了撒旦的话语，捅破了亚当和夏娃之间的窗户纸，让他们受了蛇的诱惑，先食了树上的智慧果，然后知晓了男女之事，随后，主才将他们赶出了伊甸园，让他们从此饱受“原罪”的折磨。
显然，东方和西方，是属于各有各的路数，各有各的结局，而文化本是一种结构，好与坏、优与劣总是生长于一起，难论出高低贵贱的，我们不能掉到这种陷阱里。
诸位，我们再回到这梦，究竟是要表达什么，这梦中之人到底是在想什么，我们必不能回避。
那么事情就简单得很，他梦见的无非是肉身中，简单和低级的那点儿东西罢。可是曹老师之孜孜以求，要说的又究竟是什么？我想无非是：一、只有承认饮食男女这点事，才是认知生命真谛的步；二、一旦勘破这生命奥妙，也无非一个幻灭的“空”字。从来无一物，何假拂尘埃？步，他是俗人和真人;第二步，他又是高人乃至圣人。
显然，曹老师是中国人中了不起的“色情讽刺家”，了不起之处就在于，他亲自编造了这个梦，这些话，但又并不相信，他是用了真正的反讽，用了“说梦”之方式，揭破了人世间这一切的虚虚实实，真真假假，形形色色，是是非非。
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