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| 內容簡介： |
禅宗是实践的宗教，参禅的目的在于开悟，在于对宇宙实相的洞察、世界本原的了解，从而获取人生的智慧。禅宗所追求的是个体内在的悟解，不落实相，不可言传。印度禅学与中土文化相结合形成的禅宗在中唐以后即出现了皆归曹溪的局面。晚唐至五代，惠能禅经青原行思、南岳怀让两系进而越祖分灯，一花开五叶，结果自然成，形成沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五宗。后来，临济宗经黄龙慧南、杨岐方会，形成临济黄龙派、临济杨岐派，这就是禅宗史所说的五家七宗。
禅宗至宋代，进入了一个新的阶段，其规模及影响达到了相当的程度，同时，也形成许多新的特征。宋代禅宗对内互相融通，对外与儒道合流，禅宗在禅教合一的同时，还融摄净土法门，实现禅净教三者合一。此外，由于禅宗法门简便易行，大量的士大夫参禅、习禅成风。禅宗通过士大夫的影响与传播，扩大了自身的影响力，弘道的进程也因此迅速而通畅，并且其自身儒化、道化的深度得到了很大提升。
在这样的背景下，笔者选择宗杲禅师作为研究对象绝非偶然。首先，大慧宗杲是临济宗继汾阳善昭、石霜楚圆、黄龙慧南、杨岐方会及圆悟克勤之后，声望非常高的禅师，他在当时俗教两界均拥有很大的影响，且拥有大批士大夫弟子和信众，对宋代佛儒二教的会通起到很大的推动作用。宗果在继承以往禅宗重心性自悟和对文字禅、默照禅等禅法批判的基础上提出了看话禅，这不仅在当时成为主流禅法，而且流传至明清时代直至现代。宗杲禅师的出现，使临济宗达到极盛时期。禅宗是实践的宗教，参禅的目的在于开悟，在于对宇宙实相的洞察、世界本原的了解，从而获取人生的智慧。禅宗所追求的是个体内在的悟解，不落实相，不可言传。印度禅学与中土文化相结合形成的禅宗在中唐以后即出现了皆归曹溪的局面。晚唐至五代，惠能禅经青原行思、南岳怀让两系进而越祖分灯，一花开五叶，结果自然成，形成沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五宗。后来，临济宗经黄龙慧南、杨岐方会，形成临济黄龙派、临济杨岐派，这就是禅宗史所说的五家七宗。
禅宗至宋代，进入了一个新的阶段，其规模及影响达到了相当的程度，同时，也形成许多新的特征。宋代禅宗对内互相融通，对外与儒道合流，禅宗在禅教合一的同时，还融摄净土法门，实现禅净教三者合一。此外，由于禅宗法门简便易行，大量的士大夫参禅、习禅成风。禅宗通过士大夫的影响与传播，扩大了自身的影响力，弘道的进程也因此迅速而通畅，并且其自身儒化、道化的深度得到了很大提升。
在这样的背景下，笔者选择宗杲禅师作为研究对象绝非偶然。首先，大慧宗杲是临济宗继汾阳善昭、石霜楚圆、黄龙慧南、杨岐方会及圆悟克勤之后，声望非常高的禅师，他在当时俗教两界均拥有很大的影响，且拥有大批士大夫弟子和信众，对宋代佛儒二教的会通起到很大的推动作用。宗果在继承以往禅宗重心性自悟和对文字禅、默照禅等禅法批判的基础上提出了看话禅，这不仅在当时成为主流禅法，而且流传至明清时代直至现代。宗杲禅师的出现，使临济宗达到极盛时期。
其次，宗杲禅师极富传奇的经历、复杂的师承关系、丰厚的思想渊源，也引起笔者强烈的研究兴趣。大慧宗杲少年出家，从文准、克勤受法；辗转于赣、闽两地传法；经张浚推荐住持径山寺，声望大振，海内仰之，后因与张九华交好，得罪秦桧，被编管到衡州、梅州凡十六年，后又受诏住持阿育王寺、径山寺，信众云集，峰时达一万二千人。无论任何时期，宗杲都随缘放旷、任性逍遥，展现出一个开悟禅师的本色和境界。宗杲禅师的思想渊源、师承关系，可以用三句话来概括，即：出入临曹门，指宗杲禅师先后师事云门、临济、曹洞诸宗的禅师；融摄禅净教，指宗杲禅师思想中有华严宗、净土宗、唯识宗的元素，宗杲禅师融摄诸宗、涵含净土，真正实现禅净教思想三者合一；会通儒释道，指宗杲禅师不仅与儒士交好，同时还致力实现儒学和佛理的交融，禅学和道学的合流。
*后，笔者还有这样的疑问：在两宋之际的特定时期，政治动荡，文化特别是禅宗正处于深刻转型，在这样的时代际遇下，宗杲禅师应运而生，是机缘巧合，还是因果的力量？很难想象没有大慧宗杲的两宋临济宗将会有怎样的发展。路漫漫其修远兮，对宗杲禅师的研究任重而道远！
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| 關於作者： |
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任静伟，男，江苏连云港人，哲学博士。曾在企业从事营销、管理等工作多年，现为宜春学院马克思主义学院专任教师。近年研究领域为中国禅学、先秦儒学、中国传统文化与思想政治教育关系，发表论文10余篇。
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| 目錄：
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绪论
第一节 选题缘起
第二节 选题意义
第三节 文献综述
第四节 创新之处
第一章 宗杲所生活的时代背景及其生平
第一节 宗杲所生活的时代背景
第二节 宗杲所生活时代的佛教状况
第三节 宗杲的生平行历
第四节 宗杲主要著作概述
第五节 宗杲的法脉余韵
第二章 看话禅的兴起与修证次第
第一节 从文字禅到看话禅
第二节 看话禅之预备阶段
第三节 看话禅之开悟阶段
第四节 看话禅之悟后阶段
第三章 宗果对默照禅的评破
第一节 默照禅之形成
第二节 宗杲对默照禅之批判
第三节 看话禅与默照禅的同与异
第四章 宗杲禅学之心性思想
第一节 即心即佛迷凡悟圣
第二节 无心是道看话证无
第三节 心性本觉自悟自证
第五章 宗杲禅学之华严思想
第一节 宗杲禅法的华严思想缘起
第二节 以禅解华严学要义
第三节 以禅悟境诠华严圆融境
第六章 宗杲禅学之儒学思想
第一节 宗杲与宋代名儒之交游
第二节 为学为道一也的儒佛话语同构
第三节 善提心则忠义心
结语
参考书目
后记
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