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| 編輯推薦： |
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本书不管在整体结构上，还是对具体问题的分析论述上，都具有非常重要的学术价值，反映了作者在世界史及文化史研究领域的深厚底蕴和学术积淀。
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| 內容簡介： |
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本书是雷海宗先生的讲课提纲，扼要介绍了西洋文化的历史。本书不管在整体结构上，还是对具体问题的分析论述上，都具有非常重要的学术价值。
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| 關於作者： |
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雷海宗（1902-1962），字伯伦，河北永清县人，是扬名中外的史学大家，我国世界史学科的主要奠基人。1927年获美国芝加哥大学博士学位。回国后先后执教于南京中央大学（1949年后更名南京大学）、武汉大学、清华大学和西南联大，担任教授、系主任等职。1952年全国院系调整，雷海宗调任南开大学历史系世界史教研室主任。雷海宗先生硕学高德，学贯古今中外，其学术研究自成体系，博大精深，曾发表《殷周年代考》《历史的形态与例证》《古今华北的气候与农事》等重要论文，代表性著作为《中国通史选读》《中国文化与中国的兵》《西洋文化史纲要》等。
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| 目錄：
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章 埃 及 | 001
第二章 埃及、巴比伦的边区殖民地与边外诸族 | 039
第三章 希腊罗马王朝时代 | 073
第四章 希腊罗马城邦时代（上）
——殖民与僭政 | 090
第五章 希腊罗马城邦时代（中）
——雅典、斯巴达、罗马 | 146
第六章 希腊罗马城邦时代（下）
——马其顿之兴起与罗马之开始强大 | 198
希腊化与罗马帝国成立时代 | 225
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| 內容試閱：
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吴伯雄
梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学术局面。
岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。
大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。
吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》（九州出版社），《四库全书总目选》（凤凰出版社）。
章 埃 及
一、地 理
埃及是世界上的一个绿洲。“绿洲”一词是埃及先有的，
埃及称沙漠中那些有水有生物的地方为“uahe”，意即“绿洲”。
此词后经由希腊文而传至全世界。
古代埃及人自称其地为“Kemi”或“Kemet”，意为“黑土”。
因流经沙漠地带的尼罗河泛滥过后，被其浇灌了的河两岸的沙土上
便留下了一层黑色的淤泥，因而才给予了原是撒哈拉大沙漠一部分
的埃及以一片可耕的肥沃的黑土。所以可以说埃及就是尼罗河，没
有尼罗河就没有埃及。“Kemi”一字后来传到希腊，希腊文依其字
法改写作“Aegyptos”，是为埃及之名的由来。
埃及除三角洲地方因能够受到地中海东部气候的影响在冬季有
雨外，全国终年都不落雨，水源完全要靠尼罗河。但尼罗河虽带给
了人以生命，同时也带给了人以灾害，因此，埃及人很早就建筑了
人工灌溉的水利系统，使尼罗河水能充分为人所控制和利用。尼罗
河是埃及人生活的泉源，故埃及人对尼罗河具有极深刻的印象，尼
罗河乃被认为是神。此外，由于沙漠地带长年夏阳，埃及人对终年
高悬于其顶上的光明炽热的太阳也不能不有深刻的印象，因此，在
埃及神话中，太阳神居于极重要的地位。
埃及实际是一个蛇形的国家，因只有蛇头即尼罗河下游的三角
洲和蛇身即三角洲以南的狭长的紧靠尼罗河两岸的一段地方才是唯
一的大片的可耕种的地方，也只有这里和沙漠中少数的小绿洲上才
是有人居住和有建筑的地方，除此以外，就是一片荒漠。这仅有的
一条蛇形土地却特别肥沃。古代埃及人的耕种技术是非常简单的，
他们从不翻耕土地，只将种子乱撒在田地里，然后放牛、羊、猪到
田里将种子踏入泥土中。他们再不去操劳照顾这些庄稼，于是谷物
就会自然地生长起来。肥沃的土地和人工灌溉的设备使古代埃及人
在这种原始技术条件下也能得到高度的收获。所以，除非尼罗河水
偶然不下来以外，他们从不用担心荒年。
由于农业是埃及人的的重要的生产，因此按农业的生产劳
动过程每年可分为三季：七月至十月为一季，这是泛滥季节，这时
尼罗河水便溢出两岸，使埃及全国变为一个大湖。河水在十月底到
十一月初开始退却，所以每年的十一月至二月时候为一季，这是播
种季节。二月至六月为一季，这是收获季节。从这里可以看出，埃
及的农业生产是与尼罗河密切相关的，而且在埃及国内只有尼罗河
这一条大河——尼罗河没有支流，因此必须集中管理尼罗河，集中
支配全国的灌溉，以便保障农业生产的顺利进行。就在上述的自然
条件与生产条件影响下，埃及很早就形成了一个统一的国家，它是
世界上早出现的一个比较大的统一的国家。
统一的埃及就其整个所包有的面积来讲，与统一的巴比伦相差
无几，但实际上可以进行生产并有人居住的地方却很小，仅只是尼
罗河入海处的三角洲和从三角洲南端上溯到第二险滩的尼罗河两岸
一段地方。由三角洲入海处到第二险滩共长一〇一〇公里（三角洲
到险滩是九六五公里，险滩到第二险滩是三四五公里），
但这一〇一〇公里的地方除三角洲外就其宽度来说，狭的地方却只
不过几公里，宽也只有几十公里，所以连三角洲在内其全部可耕
地的面积不过三三六七〇平方公里，比今日瑞士的全部国土还小得
多（瑞士全国面积为四一三一〇平方公里）。埃及三角洲地方是埃
及历史发展过程中早的中心，也是埃及早出现的城市所集中的
地方。随着城市的出现国家也出现了，在埃及还未形成为一个统一
的国家的时候，三角洲地方的城市国家就与叙利亚地方发生了海上
的交通往来关系，叙利亚是这时埃及一切建筑、器具及部分燃料所
需的木材的来源。三角洲的城市很早就以其农产品与手工艺品
来与叙利亚交换木料。
这些早期的城市曾被发掘出一部分，就其遗址看，各城皆有坚
固的城墙，可见当时各城是独立的，而城际之间也一定时常发生战
争，因此才建筑城墙以互相防御。在各个城市的中心都有一座大建
筑——神宅，神宅又是祭祀神的教士的住宅，而这些教士实际上就
是各地方的早的统治者，埃及王也是自他们中间分化出来的。推
想初这些教士大约是氏族社会中管理当地农业与手工业的人，因
为随着埃及原始社会生产的发展，愈益需要一种更细致的分工合作，
需要有专门管理灌溉事务的人，而熟悉这些事的人初就是知识比
较丰富的教士。但生产发展提高后，剩余生产品也就多起来了。起
初这些剩余生产品作为公共所有，由教士负责保管，后教士乃假借
神的名义将公有财产攫为己有，再后更进一步宣称土地人民也都属
于神所有，以神的名义将所有的土地变成了私有财产，并在占有大
量土地的基础上通过神的名义来奴役和剥削所有的人民。到此时，
阶级、国家开始出现了，教士集团乃成为早的统治阶级，而教士
头目也就逐渐蜕变为统治阶级的头目——王。
二、统一的酝酿时期（公元前三一五〇—公元前二八五〇年）
与埃及的统一
公元前三一五〇年左右埃及出现了许多城市，而每一个城市也
就是一个小国家。与国家出现同时，这些城市国家之间的战争也开
始了。战争的目的一方面是为了掠夺财富，而更重要的一方面是掠
夺能生产出财富的土地与人民。到后来，战争逐渐自两城之间扩展
到包括数目越来越多的城市，而有了城市联盟出现。城市联盟的出
现就其表面作用来看不过是一种共同征服与防御的组合，而实质上，
这种联盟的产生却还有其经济背景存在，各城之间所以能够组成联
盟主要是因为它们在经济上已有了一定程度上的合作。经济上的发
展，使小国间经济联系的范围日趋扩大，因而使他们感到有合作的
必要，而各城合作的结果则更促进了生产的发展，因之联盟组合的
基础也就日益巩固起来。在这样的城市联盟发展的情况下，埃及终
于逐渐形成为一个统一的国家。
在公元前三一五〇—公元前二八五〇年间城际战争与征服过程
非常曲折，各城力量对比的变化也很快，不过到公元前二八五〇年
前不久已趋向于两个固定势力相对立的局面：三角洲地方（下埃
及）与从三角洲的南端直到险滩的地方（上埃及）各以一个强
大的城市为中心成为两个国家，而形成对垒的局面。约在公元前
二八五〇年时上埃及的势力终于战胜了下埃及的势力，把上、下埃
及统一起来。自此时开始称上埃及之王美那（Mena）为“上下埃及
之王”。自公元前二八五〇年起至今日，在一般正常的状态下埃及
国家始终保持着统一的形式。
历史家向来把上古时代的埃及统一后的历史分为“古王国”“中
王国”和“新王国”三个主要的时期。
埃及古代的历史书籍久已失传，今日所知早的埃及历史学家
是公元前三世纪时的埃及历史学家马尼陀（Manetho）。他著有《埃
及通史》一书。当时埃及已丧失了独立，而为希腊人所统治，此时
埃及已开始希腊化了，马尼陀就是一个希腊化了的埃及人，他为满
足希腊人的要求，乃根据埃及神庙中所保存的许多古代史料用希腊
文写出了这本《埃及通史》。马尼陀的《埃及通史》后亦失传，幸
而此书的骨干部分时常为希腊、罗马历史学家所引用，故今日尚能
知其梗概。马尼陀将埃及统一后至希腊人统治埃及时代按年代次序
排列出三十个王朝，在今日历史学中讲授埃及古代史时尚沿用之。
后有些历史学家往往又将希腊王朝列入，排作第三十一王朝。
古代史史学家曾将地下发掘出的许多埃及古代的文献、实物与
马尼陀的《埃及通史》对照研究，使埃及古代的历史得以比较清楚
地复现。
三、古王国时期
（公元前二八五〇—公元前二〇四〇年）
古王国包括王朝至第十王朝，而王国盛时期则是前五个
王朝的时候（公元前二八五〇—公元前二三五〇年）。这五个王
朝中王朝（公元前二八五〇—公元前二七五〇）势力重心在
上埃及——首都建于梯尼（Tini 或 Thinis）。第二王朝（公元前
二七五〇—公元前二六五〇）势力重心在下埃及——首都亦设于梯
尼。第三王朝（公元前二六五〇—公元前二六〇〇）、第四王朝（公
元前二六〇〇—公元前二四八〇）与第五王朝（公元前二四八〇—
公元前二三五〇）势力重心皆在上埃及，首都为门内斐（Mennefer），
又称门斐（Memphis）。
统一的埃及的王被称为“法老”（Pharaoh），意为“大宅”。
大宅是指王所居住的宫室。因为在教士的宣传下，王的地位越来越
高，并且越来越神秘，以致后来王本身也被渲染为神了。于是一般
人民也都不敢再直呼其称号，而以其所居住的宫室象征之，因而“大
宅”乃逐渐成为了王的代名词。
一般国家的王还只不过是假借神的名义，被认为是受神委托代
神来统治与管理国家的人，而埃及的王——法老本身就被当作是神，
法老被认为是埃及人崇拜的鹰神霍尔（Horus）的人世化身，同
时他又是埃及人尊崇的太阳神垒（Re）的儿子。此外，他还是埃
及所有的神的主祭人。所以埃及实行着一种的神权统治。从这
里也可以看出埃及王是从教士集团中分化出来的。这时，教士中的
头目已变成为的统治者，而且被神秘化成为神的化身。同时，
由教士集团蜕变出来的统治阶级其内部也已分化为二种人：一种是
专门负责与神交往的教士；一种是以法老为首的一批人，他们虽未
完全放弃其教士身份，但其主要的工作则是管理人世中被剥削的
人民。
在法老之下的政府中有权的人是首相，首相是法老的有力
的助手，他被特称为“人”。“人”是与法老的“神”对称的，因
法老已居于神的地位，根本不能与人民接触，故特别要委派一个“人”
来代他直接与人民联系。首相掌握着国家一切的行政工作。在这些
工作中他主要管理着两项重要的全国性的工作：他是的法官，
一切有关法律的事务后都上诉到他那里，由他来裁决；他又是一
切公共建设、公共建筑、特别是灌溉工程的总管理人。
首相之下有许多机关和官吏分部分层来管理上述两项全国性的
重要事务及其他方面的国家行政工作。
当时埃及全国分为四十二州（Nomes，为希腊名词）：上埃及
分二十二州，下埃及分二十州。各州有法老直接任命的州伯（Nom-
arch）总理州内的一切事务。州原是埃及统一前的一些较小的单
位——小国。它是由氏族社会时的部落、部族蜕变出来的，从各州
的名称中，如“鹰”“兔”“豺”等还可看出原始社会氏族图腾的
痕迹。
当时埃及全国土地的所有权不只在名义上，而且在实际上也是
属于法老的。法老直接支配全国的土地，这些土地为经营便利起见
分为许多大农庄。农庄中的农民的地位，就今天所知的材料看来，
其中有自由民，也有奴隶。不过，两者的比例还不清楚。埃及一般
的在土地上进行生产劳动的农民就其法律身份来讲，都是自由人，
但是他们并没有在名义上由自己占有的土地，只是由法老分配给他
们一小块土地来耕种，然后每年要向法老缴纳收获的大部分作为租
税，缴税后的所余则仅能勉强维持其本人及其家庭的生活而已。
所以就其实际地位与生活来讲，他们实与奴隶相差无几。
此外，这些农民不仅要替法老耕种土地，同时还要为法老服劳
役。其中有些劳役是与生产有关的，如全国水利灌溉工程的建设与
修整工作，这些工作多少是对农民有利的。但更多的劳役却完全是
为法老及其左右贵族的个人享受服务的，如修建王宫、神庙等，而
其中主要的一项工作就是建筑法老的陵墓—— 金字塔。当时各个
法老即位后件大事就是为自己建陵。在古王国时期金字塔的工
程都非常浩大，往往终此法老的一生还未修建完工，而当新法老即
位后，另一座金字塔又开始动工了。这样，农民生产以外的全部余
暇便都在无偿的劳役当中消耗了。从这方面看这些农民的实际地位
更近于奴隶了，因为他们除了从土地生产上取得了一些极少的维持
生命的生活资料外，全部的可以从事劳动的时间都是无代价和无限
制地由国家的统治阶级来支配，而自己对自己劳动力的支配是没有
丝毫自由的。
所以，可以这样说：从表面上看，埃及的奴隶制度并不发达，
一般的劳动者在名义上、法律身份上都不是奴隶，但实际上全国的
人民，主要即上述的那些从法老手中领取土地来耕种的农民等于是
法老一人的奴隶。
统治阶级内部的人——教士、州伯以及各级官吏也都从法老手
中分配到数量多寡有差的一块土地。接受土地的人即有全权管理并
处理其土地上的一切事务，包括对直接劳动者——农民的控制。埃
及各地方都有自己的神和神庙，接受土地的人即成为当地神祇的主
祭人，要负责管理当地的神庙，并代替法老直接分配土地给其所属
的人民，并管理与统治当地的人民，故他们俨然是各地方的小法老。
在手工艺方面，除原始社会时已有的各种手工艺仍继续发展外，
另外还有几种新的手工艺出现并发展起来，如珠宝、家具、冥器以
及金、银、铜等金属器物的制作。这些新兴的手工艺都是为统治阶
级的奢侈享受生活服务的，由于手工艺的这种性质就决定了埃及的
商业活动主要是在本国之内。在古王国时期，商业交换基本上还是
实物的交换。不过，此时已开始有了使用黄金与红铜作为交换媒介
的倾向，特别在对外的交换上；地方性的小规模的交换则绝大多数
用实物。
此时埃及对外的商业范围比其未统一时已扩大了，航海技术也
有了很大进步，以前商船只能沿着海岸航行，现在则已能在地中海
中活动了。
历史上称古王国的第三王朝至第五王朝时期（公元前二六五
〇—公元前二三五〇年）为金字塔时代，这一时期事实上就是古王
国的黄金时代。从第三王朝开始，法老建筑的金字塔就逐渐巨大起
来。金字塔的逐渐巨大，一方面显示出法老对人民的剥削残酷严重
起来，一方面也表现了这时生产力已大大提高，劳动者有可能提供
出更多的剩余劳动来被法老浪费，而这时期生产力的提高则是与第
三王朝时青铜器的出现分不开的。
随着生产力的提高，在这个时期中埃及的文化也逐渐发展起来。
埃及后世曾流传着关于文化英雄伊姆后帕（Imhotep）的事迹，传
说伊姆后帕为第三王朝创业王邹色（Zoser）法老的首相，他曾经
领导人民预防并战胜了各种灾害，他是个想出切砌方石办法的
人。又传说他是当时有学问的人，曾写过许多书，其中主要为天
文学和医学著作。因此到后来他被奉为埃及的医药神。这个传说的
历史背景是第三王朝时期，这是有其事实根据的，由于当时出现了
青铜器，所以才使得文化、科学的各方面都有了较大的发展。大金
字塔自第三王朝时开始建筑起来，天文学、医学也是自此时起开始
有了长足的发展。但各种文化、技术方面的发展，特别是天文学、
医学的发展绝不可能由伊姆后帕一人在短时间内创造出来，它需要
长期经验的积累，它一定是多少世代人民的智慧的结晶。而第三王
朝以前的长时期就是这样一个酝酿过程，伊姆后帕可能是个集大成
的人，把历代人民的零星创造总结和提炼并拿来较大规模地运用到
实际生活中。伊姆后帕在这方面是有其一定的功绩的，因此，在古
代埃及的传说中把他变成了埃及史上的文化英雄。
这个传说标志着埃及历史向前发展过程中一个在各方面都有着
显著发展的阶段。
古王国到第五王朝以后开始衰乱。第六王朝（公元前二三五〇
年左右成立）时埃及全国大乱起来，发生了统治阶级内部的混战，
总的趋势是地方势力反抗中央。各地的州伯、教士纷纷起来反抗法
老统治，同时他们彼此之间也因争夺法老的地位而互相混战。战争
的结果，地方势力取得了胜利，摆脱了法老对他们的控制，各地方
的州伯、教士皆独立起来。故在第六王朝后期埃及开始有一个新的
政治局面出现。
自第七王朝起法老的地位虽仍维持，但法老对各地方的控制权
已丧失无余。过去法老的大朝廷统治已分裂为各地的小朝廷统治。
这二种形式的统治虽然都是建立在剥削与压榨农民的基础上，但这
二种统治形式对农民的剥削压迫在程度上、方法上却有所不同，相
对地来说，大朝廷的统治比较能顾及全国，对人民的剥削、压迫比
较缓和。小朝廷在摆脱了法老的控制后，为了进行兼并战争，对人
民的剥削和压榨则是非常严酷的。在各地方的教士、州伯的残暴榨
取之下，农民生活陷于不堪忍受的极度痛苦中，因而引起了农民的
不断反抗。在古王国晚期—— 公元前二二〇〇年左右终于爆发了埃
及历史上也是人类历史上记载早的一次农民大起义。
这次大起义绝不可能是一下子爆发起来的，它一定是许多年来
仇恨的积累和零星起义的一次总汇合。所以，在此以前，农民对统
治阶级的剥削和压榨一定有过许多次的反抗，但埃及历史上始终没
有记载。只有这次起义，因其规模之大以及对统治阶级打击之深而
留下了一些痕迹。
根据统治阶级事后的记载，此时各地的农民都蜂涌而起，各地
都有起义的农民集团在活动，证明这是一次因整个剥削制度所引起
的整个阶级的群众性大起义，所谓群众性的起义即是这个阶级中的
每一个人都有着同样的感受与要求，只有这种性质的起义才是不可
抗拒的，并且其结果一定是一个新制度的出现或旧制度的改善。
这时埃及全国各地都陷入了混乱局面，据说统治阶级的“治安”
都无法维持了。起义尚未波及的地区的农民如果下田工作，必须自
带武器或由地主武装保护之。一般人都不敢轻易出门旅行了，因为
道路上充斥着“强盗”。象征着人民无限苦难的法老、贵族的陵墓，
以及各地的神庙都是人民发泄仇恨的对象，人民抢劫了其中值钱的
东西，然后彻底地破坏了它。只有在这个时候才彻底暴露出了阶级
社会中所谓“神权”的真正作用，以及人民对“神权”的真正态度，
国家存粮的仓库也遭到了“洗劫”。从以上各种事实可以想见当时
埃及的大部地区都处在起义的农民控制之下。
另方面，从统治阶级的记载中还可以看出这次起义并不是普通
的抢劫，而是一次反对旧制度，要求改善现有地位的一次革命斗争。
据记载这些起义的农民建立了一些新制度。各地起义的农民都组织
了人民法庭，拘捕来当地的旧权贵，加以审讯。当然其中对人民压
榨甚的一些人受到了他们应得的处分：他们的财产的全部或一部
分被没收；一部分权贵被处死刑。特别值得注意的是据记载起义农
民竟“擅自”将自己的生活水平提高到了“不合理”的程度，记载
中指出了二点这种“不合理”的现象：其一是农民开始穿鞋；其二
是劳动时间竟由农民自主了，农民工作了一段时间后，居然要到树
荫下去休息一会，然后再继续工作。这项记载把过去埃及农民的痛
苦生活完全揭露无遗。
后，农民起义是被镇压下去了，其具体失败经过已不可知。
但这只是说革命的农民群众本身后没有成立一个新政权，而
旧统治的社会基础则在这次斗争中被摧毁了，因为我们看到在起义
农民失败之后，埃及的社会和政治上起了很大的变化。首先是那些
原来占统治地位的旧贵族阶层基本上被农民推翻了，仅只极少数属
于旧贵族阶层的教士、州伯们仍能勉强保持其势力，未被农民打倒。
代之而起的是另外一批原来在统治阶级内部并不得志的人物。他们
在起义中，曾虚伪地站在农民一边，借助农民的力量扩张了自己的
势力，形成为旧贵族阶层与起义农民以外的一种新兴的社会势力，
也就是这些人在旧贵族阶层被打倒后，后地篡夺了农民起义的胜
利果实，组织起新的对农民进行统治的政权。而后，在这些新起的
各地的统治集团之间又展开了更激烈的斗争，以争夺埃及的后的
统一权。在这场斗争中，埃及南部以塔庇城（Thebae）为中心所兴
起的势力逐渐强大起来，后平定了其他势力，在公元前二〇四〇
年左右统一了埃及，建立起第十一王朝，开始了埃及史上的中王国
时期。
我们推想可能就是这些新兴势力把那些自发的农民群众力量给
镇压了下去，并且在初一段时期中对农民群众的报复行为也许是
很残酷的，因为只有这样才能把农民群众的革命威力压平下去，重
新建立起阶级压迫的统治。但是旧的制度却一定不能再照样维持下
去了，因为革命群众在斗争中所争得的东西不可能再全部失去，故
这些革命群众的愿望与要求以及斗争后的既成结果一定会或多或少
地反映到新的政权建立后的各方面的制度上，而这些制度总的说来
对农民是比以前要有利的，不用说，这对埃及社会的向前发展也起
了莫大的推动作用，这种结果完全现实地体现在中王国时代的各方
面的变革和发展上。
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