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| 編輯推薦： |
◎全才学者布鲁诺夫斯基结合从科学到艺术的各方面知识，探究人的认知奥秘
集数学家、科学史家、剧作家、人文学者于一身的雅各布布鲁诺夫斯基，在本书中对生理学、动物学、语言学、物理学、数学、逻辑学、诗学等各方面知识进行分析、综合与演绎，尝试揭开人类认知奥秘的一角，进一步探究人之为人的原因。
◎数学家用哲学思维审查科学的基础，打破唯科学主义迷梦,为人本主义正名
当今时代，科学似乎已经无所不能。它尝试通过将现象数字化、通过数字来解释世间一切，包括人的喜怒哀乐，爱恨情仇，乃至人生的意义。唯科学主义拜科学教流传甚广。然而，半个世纪前，布鲁诺夫斯基通过对科学的基础数学逻辑进行审查，对此进行了深刻批判，并得出这样的结论：唯科学主义才是不科学的，算法无法包容一切，科学无法离开人，而人本主义更是科学的题中之义。
◎六场讲座，六大主题，布鲁诺夫斯基将人矗立于世
*讲，通过分析人类眼睛的特殊构造，表明即使是在我们认为的纯粹接受感官刺激时，精神结构已经介入其中，二元论的灵与肉只能是谬误。
第二讲，元语言理论揭示了人类如何掌握形式语言，将世界与我剥离，这正是我们与动物的重要区别。
后面三讲，通过形式语言
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| 內容簡介： |
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在西方哲学从本体论转向认识论的过程中，康德扮演了关键角色。正是康德将本体论与认识论彻底割裂开来，使西方哲学走向了另一个阶段。康德为后世留下了丰厚的思想遗产，雅各布布鲁诺夫斯基便是继承人之一。在《知识与想象之起源》中，布鲁诺夫斯基尝试用现代科学的知识接续康德的认识论工作。他从生物学、语言学、数学、逻辑学、艺术等诸多角度再一次追问人的认知问题，探求人之为人的奥秘。
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| 關於作者： |
[英]雅各布布鲁诺夫斯基（Jacob Bronowski， 19081974），数学家、科学史家、剧作家、人文学者， 1973年BBC 经典纪录片《人类的攀升》（The Ascent of Man）的剧本作者与主持人。
译者简介
魏飞，青年英语译者，北京师范大学博士，乌得勒支大学（荷兰）、约克大学（英国）、维多利亚大学（加拿大）访问学者，主要研究方向为政治哲学、英美分析哲学与实用主义哲学。
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| 目錄：
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序
第一讲 心灵：作为理解的工具
第二讲 符号语言的进化和力量
第三讲 作为算法与隐喻的知识
第四讲 自然之法与法之本质
第五讲 错误、进展与时间的概念
第六讲 律法与个体责任
索 引
前言我的一位生理学家朋友曾经讲过这样一件事。二战期间，他在英国一所乡村学校里学习时，作为一名来自德国的难民，他的书卷气和犹太血统遭到了同学们的冷嘲热讽，直至变化突然降临。一天晚上，学生们被带到邻近的城镇，参加一个关于现代世界中的科学的公开讲座。在那之后，学生们以一种全新的尊重态度去对待难民同学。在一个小时内，这位使得文化和犹太血统对于他的年轻听众来说变得可敬甚至迷人的演讲者便是雅各布布鲁诺夫斯基。
我之所以选择这段轶事是因为它说明了布鲁诺夫斯基的多重形象中的一个方面 作为教育者，与其说主要表现在课堂上，还不如说是表现在其他各种各样的场合中。他发表的激动人心的谈话，充满了大量的知识；在学术讲座中，如他所述，他总是努力地揭示多样性中隐藏的相似性；最后，他在《人之上升》（The Ascent of Man）的巨大成就中走近了广大观众。
布 鲁 诺 夫 斯 基 早 期 的 两 本 著 作《科 学 与 人 类 的 价 值》（Science and Human Values，1956）和《人类的身份》（The Identityof Man，1965）与当前的背景特别相关。正如本书所呈现的一样，这两本书都是在当代学术背景下进行的一系列公开演讲的文本。这两本书都代表着从科学领域到对人类处境核心方面探索的大胆跨越：科学对人类行为有何启示？人类经验如何被转化并融入个体的个性之中，直至成为布鲁诺夫斯基所说的人类的自我？我的一位生理学家朋友曾经讲过这样一件事。二战期间，他在英国一所乡村学校里学习时，作为一名来自德国的难民，他的书卷气和犹太血统遭到了同学们的冷嘲热讽，直至变化突然降临。一天晚上，学生们被带到邻近的城镇，参加一个关于现代世界中的科学的公开讲座。在那之后，学生们以一种全新的尊重态度去对待难民同学。在一个小时内，这位使得文化和犹太血统对于他的年轻听众来说变得可敬甚至迷人的演讲者便是雅各布布鲁诺夫斯基。
我之所以选择这段轶事是因为它说明了布鲁诺夫斯基的多重形象中的一个方面 作为教育者，与其说主要表现在课堂上，还不如说是表现在其他各种各样的场合中。他发表的激动人心的谈话，充满了大量的知识；在学术讲座中，如他所述，他总是努力地揭示多样性中隐藏的相似性；最后，他在《人之上升》（The Ascent of Man）的巨大成就中走近了广大观众。
布 鲁 诺 夫 斯 基 早 期 的 两 本 著 作《科 学 与 人 类 的 价 值》（Science and Human Values，1956）和《人类的身份》（The Identityof Man，1965）与当前的背景特别相关。正如本书所呈现的一样，这两本书都是在当代学术背景下进行的一系列公开演讲的文本。这两本书都代表着从科学领域到对人类处境核心方面探索的大胆跨越：科学对人类行为有何启示？人类经验如何被转化并融入个体的个性之中，直至成为布鲁诺夫斯基所说的人类的自我？
在这些书中，布鲁诺夫斯基对科学和艺术这两种创造性活动的结构进行了分析，并在此基础上概述了一种科学心理学的研究方法。在知识领域中对这两项活动的解释及它们彼此间不可人为分离的性质，是布鲁诺夫斯基的教学中始终存在的主题。
这些主题的根源在西利曼学院的讲座中更加凸显。在布鲁诺夫斯基看来，知识和想象是智性经验不可分割的两个方面。富有想象力的瞬间对于科学，如同其对于诗歌或者抽象艺术，具有创造性的核心意义。心灵在创造知识过程中作用于自然界，与它创作一首诗、一幅画或一首交响乐时作用于人类感性的元素一样。
布鲁诺夫斯基希望把想象力的角色界定和阐明为各种智力活动中的统一元素。实际上，是作为人类心理学中的创造性元素。这间接地导致了西利曼讲座现在仅以 1967 年的讲稿形式展现于世人面前。他一直希望将这些讲座看作是两本书中的一本，另一本书的主题是艺术事业的本质。但是，这个计划没有实现。准备人之上升系列电视节目耗费了他所有的精力。未来计划也因其去世而化为乌有。
《知识与想象之起源》的结构不同于布鲁诺夫斯基的其他著作。讲座不仅技术性更强，也更加公开。通过叶芝的一首迷人诗歌引入现象与本质的主题，在一个欺骗性的开端后迅速地引出对一些最复杂的知识领域的讨论，其中学者 自然哲学家，布鲁诺夫斯基偏爱以此来称呼自己 开始着手解决涉及人类理解界限本质的认识论问题。我们应该向作为学者和翻译者的布鲁诺夫斯基致敬，他成功地使得对这些问题的讨论变得便于理解甚至令人着迷。
人类语言的本质和力量在于它是一种创造性工具，它为人类的经验结构定序与定格；时间的本质和相对性的意义；量子力学解释的物理测量的极限；在数学的公理结构中固有的知识形式化的界限 作者坚持认为它们不仅应被视为科学中的建构，还应被视为人类思维在行动中定义自身的表达。由于作者的这一立场，使以上及其他议题变得容易接近，也更人性化。在整本书中，读者的兴趣是由两个主题 在知识创造与其想象内容上有意识的人类活动 的相互作用所激发，这两个主题几乎像奏鸣曲中的旋律一样重复，并赋予文本以智性的统一。
除去他作为数学家、哲学家、语言学家和教育家的许多成就之外，毫无疑问，本书的读者还会发现（如果他们没有意识到的话）布鲁诺夫斯基是一位杰出的布莱克学者。他是影响
深远的著作《威廉布莱克和革命时代》（William Blake and the Age of Revolution，1965）的作者。布莱克，艺术家、画家、版画家、诗人，以及政治预言家。当年布莱克想要表达的，与布鲁诺夫斯基希望我们从他的演讲中学到的东西没什么不同：实干家的正直应该与思想家的远见相匹配，这种远见既包括观察者向外投射的东西，也包括他向内接收的东西；无论是工业革命还是社会机械化，在被认为不可阻挡的事件发生之前的消极行为只会导致奴役；自由必须通过人类智慧与物质世界之间的相互作用来创造。
和同时代的戈雅一样，布莱克是一位艺术家，他凭借力量、同情与想象来审视人类的处境。两位艺术家都将人类的愚蠢描绘成噩梦，而这份愚蠢终被理性之光所驱散。布鲁诺夫斯基对人类理性也充满了信心。他的演讲洋溢着乐观主义，本质上它与启蒙思想家的乐观主义并无二致，但通过现代自然观和现代关于人类思维作用的思考，这种乐观主义更加严肃与精炼。无论人们是否赞同布鲁诺夫斯基的乐观主义，你必须感谢他的提议。如同在 35 年前的一个晚上，他在英格兰的一个小镇上演讲一样，布鲁诺夫斯基再一次给他的听众传达了人类和谐相处的福音。
E. 卢里亚（S. E. Luria）
马萨诸塞州剑桥市， 1977 年
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我的一位生理学家朋友曾经讲过这样一件事。二战期间，他在英国一所乡村学校里学习时，作为一名来自德国的难民，他的书卷气和犹太血统遭到了同学们的冷嘲热讽，直至变化突然降临。一天晚上，学生们被带到邻近的城镇，参加一个关于现代世界中的科学的公开讲座。在那之后，学生们以一种全新的尊重态度去对待难民同学。在一个小时内，这位使得文化和犹太血统对于他的年轻听众来说变得可敬甚至迷人的演讲者便是雅各布布鲁诺夫斯基。
我之所以选择这段轶事是因为它说明了布鲁诺夫斯基的多重形象中的一个方面 作为教育者，与其说主要表现在课堂上，还不如说是表现在其他各种各样的场合中。他发表的激动人心的谈话，充满了大量的知识；在学术讲座中，如他所述，他总是努力地揭示多样性中隐藏的相似性；最后，他在《人之上升》（The Ascent of Man）的巨大成就中走近了广大观众。
布 鲁 诺 夫 斯 基 早 期 的 两 本 著 作《科 学 与 人 类 的 价 值》（Science and Human Values，1956）和《人类的身份》（The Identityof Man，1965）与当前的背景特别相关。正如本书所呈现的一样，这两本书都是在当代学术背景下进行的一系列公开演讲的文本。这两本书都代表着从科学领域到对人类处境核心方面探索的大胆跨越：科学对人类行为有何启示？人类经验如何被转化并融入个体的个性之中，直至成为布鲁诺夫斯基所说的人类的自我？
在这些书中，布鲁诺夫斯基对科学和艺术这两种创造性活动的结构进行了分析，并在此基础上概述了一种科学心理学的研究方法。在知识领域中对这两项活动的解释及它们彼此间不可人为分离的性质，是布鲁诺夫斯基的教学中始终存在的主题。
这些主题的根源在西利曼学院的讲座中更加凸显。在布鲁诺夫斯基看来，知识和想象是智性经验不可分割的两个方面。富有想象力的瞬间对于科学，如同其对于诗歌或者抽象艺术，具有创造性的核心意义。心灵在创造知识过程中作用于自然界，与它创作一首诗、一幅画或一首交响乐时作用于人类感性的元素一样。
布鲁诺夫斯基希望把想象力的角色界定和阐明为各种智力活动中的统一元素。实际上，是作为人类心理学中的创造性元素。这间接地导致了西利曼讲座现在仅以 1967 年的讲稿形式展现于世人面前。他一直希望将这些讲座看作是两本书中的一本，另一本书的主题是艺术事业的本质。但是，这个计划没有实现。准备人之上升系列电视节目耗费了他所有的精力。未来计划也因其去世而化为乌有。
《知识与想象之起源》的结构不同于布鲁诺夫斯基的其他著作。讲座不仅技术性更强，也更加公开。通过叶芝的一首迷人诗歌引入现象与本质的主题，在一个欺骗性的开端后迅速地引出对一些最复杂的知识领域的讨论，其中学者 自然哲学家，布鲁诺夫斯基偏爱以此来称呼自己 开始着手解决涉及人类理解界限本质的认识论问题。我们应该向作为学者和翻译者的布鲁诺夫斯基致敬，他成功地使得对这些问题的讨论变得便于理解甚至令人着迷。
人类语言的本质和力量在于它是一种创造性工具，它为人类的经验结构定序与定格；时间的本质和相对性的意义；量子力学解释的物理测量的极限；在数学的公理结构中固有的知识形式化的界限 作者坚持认为它们不仅应被视为科学中的建构，还应被视为人类思维在行动中定义自身的表达。由于作者的这一立场，使以上及其他议题变得容易接近，也更人性化。在整本书中，读者的兴趣是由两个主题 在知识创造与其想象内容上有意识的人类活动 的相互作用所激发，这两个主题几乎像奏鸣曲中的旋律一样重复，并赋予文本以智性的统一。
除去他作为数学家、哲学家、语言学家和教育家的许多成就之外，毫无疑问，本书的读者还会发现（如果他们没有意识到的话）布鲁诺夫斯基是一位杰出的布莱克学者。他是影响
深远的著作《威廉布莱克和革命时代》（William Blake and the Age of Revolution，1965）的作者。布莱克，艺术家、画家、版画家、诗人，以及政治预言家。当年布莱克想要表达的，与布鲁诺夫斯基希望我们从他的演讲中学到的东西没什么不同：实干家的正直应该与思想家的远见相匹配，这种远见既包括观察者向外投射的东西，也包括他向内接收的东西；无论是工业革命还是社会机械化，在被认为不可阻挡的事件发生之前的消极行为只会导致奴役；自由必须通过人类智慧与物质世界之间的相互作用来创造。
和同时代的戈雅一样，布莱克是一位艺术家，他凭借力量、同情与想象来审视人类的处境。两位艺术家都将人类的愚蠢描绘成噩梦，而这份愚蠢终被理性之光所驱散。布鲁诺夫斯基对人类理性也充满了信心。他的演讲洋溢着乐观主义，本质上它与启蒙思想家的乐观主义并无二致，但通过现代自然观和现代关于人类思维作用的思考，这种乐观主义更加严肃与精炼。无论人们是否赞同布鲁诺夫斯基的乐观主义，你必须感谢他的提议。如同在 35 年前的一个晚上，他在英格兰的一个小镇上演讲一样，布鲁诺夫斯基再一次给他的听众传达了人类和谐相处的福音。
E. 卢里亚（S. E. Luria）
马萨诸塞州剑桥市， 1977 年
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