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| 編輯推薦： |
★这是伟大哲人叔本华的*杰作，迷茫者的灯塔之书，被誉为通俗实用的哲学入门经典。
★翻开本书，彻底读懂人是什么人有什么你在他人眼中是什么。
★本书能帮助我们在茫茫人世成为一棵参天大树，坦然无畏、宠辱不惊，幸福度过一生。
★《人生的智慧》被认为一生*值得推荐的书，被各个国家的读者奉为指导人生的圣经。
★通俗易懂的文字，清秀疏朗的版式，这是一本小巧的智慧之书，让你读懂通透的人生智慧。
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| 內容簡介： |
本书取自叔本华的《附录和补遗》一书，是他的晚年著作，也是使叔本华成为享誉世界的哲学家的一部重要著作。全书以简洁优雅的文笔，从世俗的角度探讨了人生应该遵循的原则，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物等方面。本书深入浅出地教导人们如何获得幸福，值得每一位热爱生活的人阅读。
影响弗洛伊德、托尔斯泰、爱因斯坦、卡夫卡、王国维的哲学大师
尼采曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他
称他让我有勇气且自由地面对人生
人生的智慧，就是如何尽量幸福、愉快地度过一生的一门艺术
人生的幸福分为三类：
人的自我，如健康、外貌、品质等；
人的所有，如金钱、房子等；本书取自叔本华的《附录和补遗》一书，是他的晚年著作，也是使叔本华成为享誉世界的哲学家的一部重要著作。全书以简洁优雅的文笔，从世俗的角度探讨了人生应该遵循的原则，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物等方面。本书深入浅出地教导人们如何获得幸福，值得每一位热爱生活的人阅读。
影响弗洛伊德、托尔斯泰、爱因斯坦、卡夫卡、王国维的哲学大师
尼采曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他
称他让我有勇气且自由地面对人生
人生的智慧，就是如何尽量幸福、愉快地度过一生的一门艺术
人生的幸福分为三类：
人的自我，如健康、外貌、品质等；
人的所有，如金钱、房子等；
人的显现，即人在他人眼中的形象、看法、评价等。
叔本华说，人自身内在所拥有的东西才是幸福的*源泉。
书中金句
人，要么庸俗，要么孤独。
财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。
人生就像钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动.
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| 關於作者： |
叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义创始人，1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个富商家庭。他一生未婚，没有子女，以狗为伴，一直过着隐居的生活。从25岁开始，他发表了很多作品，但大多都无人问津。直到65岁时《附录和补遗》出版，使沉寂多年的叔本华一下声名鹊起，其中就包括《人生的智慧》。
【译者简介】
王晋华，中北大学人文社会科学学院外语系教授、硕士生导师，著名翻译家，长期从事英美文学研究与翻译工作。主要译作有小说《鲁滨逊漂流记》《月亮与六便士》《了不起的盖茨比》《刀锋》《面纱》等。
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| 目錄：
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第一章 基本的划分001
第二章 人格或人自身021
第三章 财产或人之占有物075
第四章 地位或在他人眼中的位置093
第一节 名誉（名声）094
第二节 骄傲109
第三节 地位115
第四节 荣誉117
第五节 名望182
前言亚里士多德把人生能得的好处分为三类属于身外之物的，属于灵魂的和属于肉体的。现在我只保留他的三分法，我认为人们命运最根本的差别可以归纳为以下三类：
（1）一个人的自身，即在最广泛的意义上属于人的个性的东西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
（2）一个人所拥有的身外之物：财产以及其他的各种占有物。
（3）一个人在他人心目中的地位：这可以理解为，一个人在他周围人眼中所呈现的样子，或者更确切地说，别人是如何看他的。别人的看法主要体现在对他所持有的荣誉，职位和名望方面的看法。亚里士多德把人生能得的好处分为三类属于身外之物的，属于灵魂的和属于肉体的。现在我只保留他的三分法，我认为人们命运最根本的差别可以归纳为以下三类：
（1）一个人的自身，即在最广泛的意义上属于人的个性的东西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
（2）一个人所拥有的身外之物：财产以及其他的各种占有物。
（3）一个人在他人心目中的地位：这可以理解为，一个人在他周围人眼中所呈现的样子，或者更确切地说，别人是如何看他的。别人的看法主要体现在对他所持有的荣誉，职位和名望方面的看法。
列在第一条名下的人与人之间的差异是大自然确定的，仅从这一点我们便可马上推断出，这些天生的差异比起列在第二和第三条下面的，对人们的幸福或是不幸会产生更关键更重要的影响，因为后两类的差别只是由于人为的安排造成的。个人自身的优势，譬如说一个伟大的头脑，或是一颗伟大的心灵，比之于那些由地位或是出生带来的特权，哪怕是出身于皇亲国戚而具有的特权，都犹如是真正的国王和戏剧舞台上假扮的国王之间的差别。在很久以前，伊壁鸠鲁的第一个弟子门采多罗斯就曾给其著作的一个章节写下过这样的一个题目：我们从自身得到的幸福远大于从外界获得的幸福。一个明显的，不容置疑的事实是，决定一个人一生是否能够幸福的最重要的因素是其自身，是其内在的素质。因为这是一个人内心快乐或是不快乐（由其感官、欲望和思想的总和所导致的产物）的直接的源泉；而其外部环境只能给予他间接的影响。这就是为什么同一件事和同样的环境不可能对两个人产生同样的影响，就算是同在极其相似的环境中，每个人也会是生活在他自己的世界当中。因为一个人能直接感受到的只有他自己的思想，感情和意志；外部世界只有在激活他的感官和感情后，方能对他发挥作用。一个人是生活在一个什么样的世界，主要取决于他是如何看这个世界的，因此，对不同的人来说，这个世界会是不一样的。在一个人看，它是贫瘠，单调乏味和浅薄的，在另一个人看，它则可能是丰富多彩，生趣盎然和充满意义的。当听到一个人所经历过的有趣的事情时，许多人都希望在他们的生活中也发生过类似的事情，他们全然忘记了他们应该羡慕的是人家超常的理解和思维能力，正是他的这一才能使他在描述这些事件时使它们富于了意义。对一个有天赋的人来说，这些事件都是饶有趣味的冒险，可对一个感觉迟钝的普通人来说，它们都是些每天都在发生着的枯燥乏味的事情。这种情形从歌德和拜伦的许多纪实性的诗歌里，也都得到了很好的印证：在本该去赞美和羡慕诗人化平凡为伟大和神奇的丰富想象力的地方，愚蠢的读者们却在嫉妒为什么那么多开心的事儿都是发生在了诗人的身上。
同样，在一个性情忧郁的人看是悲剧的一幕，在一个天性乐观的人的眼里只是一场有趣的冲突而已，而在一个心灵麻木的人则会觉得这是件微不足道的事这一切都基于这样一个事实：要想感知或是欣赏任何一件事物，都需要具备两个因素，即一个主体和一个客体。两者相互联系，相互依存，就像是构成水的氧和氢一样。所以，在外部的环境和客观的条件都完全一样的情况下，主体对它们的感知却会因人而异，面对完全一样的客体，不同的主体就意味着由此所构成的现实会不一样。由此可知，对于一个头脑呆笨的人来说，世界上最好最美的客体也只能呈现出一副毫无生气的现实图景，因此他不可能对其进行很好的欣赏就好像一处迷人的景致受到恶劣天气的影响，或是被一台破照相机拍摄成了模模糊糊的东西。用浅显的语言说，就是每个人都被囿局在自己的意识之中，他不能够直接越出这一局限，就像他不能够脱出自己的皮囊一样，因此外界的帮助不会对他有多大的作用。在舞台上，有的人扮演王子，有的人扮演大臣，有的扮演仆人，士兵或是将军，等等，这只是外在的区别，这些扮演人物内在的实质是一样的，都是可怜的戏子，要为他们的命运操心。在现实生活中情形也是一样。职位和财富的不同赋予每个人不同的角色，可这并不意味着他们内心的幸福和快乐也因此而有所不同：这里发生着同样的情形，他们也都是可怜人，有着各自的忧烦和艰辛。尽管这些忧烦和艰辛是由不同的原因造成的，在强弱程度上无疑也有所差别，然而，这些差别却绝不会与他们所担任的角色，与地位和财富的多寡相吻合。因为一个人所经历的事情只能存在和发生于他的意识里面，所以对一个人来说最重要的东西就是他的意识的构成，在大多数场合下，这远远比形成其意识之内容的环境更为重要。世界上一切崇高、美好的事物反映到一个傻瓜呆滞的意识中，都会变得索然无味。相比之下，塞万提斯却在简陋不堪的狱室里写出了他的《堂吉诃德》。构成生活和现实的客体部分掌握在命运手里，因此由于情形的不同会呈现出多样性，而主体部分则是我们自身，就其本质而言，它是不会改变的。
所以，不管外部环境发生多大的变化，每个人的一生自始至终都会打上其性格的烙印。就像是虽有一连串的变奏，主旋律却一直没变。没有一个人能够超越自己的个性。一只动物不论将其置在任何的环境中，都会受着大自然给予它本身的那些局限；因此，我们给予宠物快活的努力也必须始终控制在它天生的局限之内，也即限制在它能感觉到的范围之内。我们人也是一样，一个人所能获得快乐的多与寡，大与小，是事先由其个性和精神能力已规定好的。正是它们完全决定了他能以领略高级快乐的程度。如果一个人这方面的能力是弱的，那么，任何来自外界的努力，包括同事和运气能为他做的一切，都不能使他超越于普通的、夹杂有动物性的快乐之上。他最多只能领略到感官、食欲上的乐趣，舒适欢悦的家庭生活，低级趣味的同伴，庸俗的消遣和娱乐。甚至他所受的教育也不能扩大了他的视野。因为最高级的，最为丰富和最持久的快乐是那些精神思想上的快乐，尽管年轻时我们对这一点缺乏足够的认识：心理上的愉悦主要是来自精神思想的力量。从这里可以清楚地看出，我们的幸福在很大程度上是取决于我们自身，取决于我们的个性，而命运或运气则往往只是用来指我们的拥有物，或是指我们的荣誉。在这一意义上的命运是可以得到改进的，可要是我们的内在丰富的话，我们也就不会太去要求好运了。相比之下，一个傻瓜就是到他生命的最后一刻，也还是个木头脑袋，哪怕他到了天堂，被仙女们簇拥着，也还是个傻瓜。因此歌德在他的一部作品中说：
无论是平民，还是达官贵人，
其经历都可证明：
能以获得幸福的最重要的因素
是个性。
对我们的幸福和快乐而言，主体远远比客体重要得多，这一点可以从生活无数的事例中得到证实，从饥饿是最好的调味品，衰老之人已没有对少女美色的欲念，再到天才和圣人们所过的生活，都说明了主体的重要性。人的健康远远压倒了其他一切外在的好处，我们甚至可以说，一个健康的乞丐也比一个生病的国王快活。一个恬静快乐的性情，健康的体魄，乐观的心态，清晰、活跃的智力，能够洞察事物的头脑，温和、节制有度的意欲，由此带来的良心上的安宁所有这些品质都是职位和财富无法给予，无法替代的。一个人的自身，在他独处时所陪伴他的东西，别人谁也不能给予也不能夺走的东西，显然对他有着至为重要的意义，其重要性远远超过他所拥有的财富和他在世人眼中的形象。一个精神丰富的人在独处时，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其乐，可对于一个毫无想象力的笨蛋来说，不断的社交，宴会，看戏，远游以及各种的娱乐活动，都无法排遣掉他的无聊。一个善良、脾性温和的人在困境中也能感到快乐，而一个贪婪、生性邪恶和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也会常常郁郁不乐的。对于一个常能从自己卓越的个性和非凡的头脑中得到愉悦的人来说，那些普通大众所追求的快乐和消遣大部分都是多余的，在他看，甚至是麻烦和累赘。为此，贺拉斯在谈到自己时说：
象牙，大理石，图画，雕像，紫衣，银盆，
很多人视它们为必不可少，
但有的人却不为这些东西烦心。
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| 內容試閱：
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亚里士多德把人生能得的好处分为三类属于身外之物的，属于灵魂的和属于肉体的。现在我只保留他的三分法，我认为人们命运最根本的差别可以归纳为以下三类：
（1）一个人的自身，即在最广泛的意义上属于人的个性的东西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
（2）一个人所拥有的身外之物：财产以及其他的各种占有物。
（3）一个人在他人心目中的地位：这可以理解为，一个人在他周围人眼中所呈现的样子，或者更确切地说，别人是如何看他的。别人的看法主要体现在对他所持有的荣誉，职位和名望方面的看法。
列在第一条名下的人与人之间的差异是大自然确定的，仅从这一点我们便可马上推断出，这些天生的差异比起列在第二和第三条下面的，对人们的幸福或是不幸会产生更关键更重要的影响，因为后两类的差别只是由于人为的安排造成的。个人自身的优势，譬如说一个伟大的头脑，或是一颗伟大的心灵，比之于那些由地位或是出生带来的特权，哪怕是出身于皇亲国戚而具有的特权，都犹如是真正的国王和戏剧舞台上假扮的国王之间的差别。在很久以前，伊壁鸠鲁的第一个弟子门采多罗斯就曾给其著作的一个章节写下过这样的一个题目：我们从自身得到的幸福远大于从外界获得的幸福。一个明显的，不容置疑的事实是，决定一个人一生是否能够幸福的最重要的因素是其自身，是其内在的素质。因为这是一个人内心快乐或是不快乐（由其感官、欲望和思想的总和所导致的产物）的直接的源泉；而其外部环境只能给予他间接的影响。这就是为什么同一件事和同样的环境不可能对两个人产生同样的影响，就算是同在极其相似的环境中，每个人也会是生活在他自己的世界当中。因为一个人能直接感受到的只有他自己的思想，感情和意志；外部世界只有在激活他的感官和感情后，方能对他发挥作用。一个人是生活在一个什么样的世界，主要取决于他是如何看这个世界的，因此，对不同的人来说，这个世界会是不一样的。在一个人看，它是贫瘠，单调乏味和浅薄的，在另一个人看，它则可能是丰富多彩，生趣盎然和充满意义的。当听到一个人所经历过的有趣的事情时，许多人都希望在他们的生活中也发生过类似的事情，他们全然忘记了他们应该羡慕的是人家超常的理解和思维能力，正是他的这一才能使他在描述这些事件时使它们富于了意义。对一个有天赋的人来说，这些事件都是饶有趣味的冒险，可对一个感觉迟钝的普通人来说，它们都是些每天都在发生着的枯燥乏味的事情。这种情形从歌德和拜伦的许多纪实性的诗歌里，也都得到了很好的印证：在本该去赞美和羡慕诗人化平凡为伟大和神奇的丰富想象力的地方，愚蠢的读者们却在嫉妒为什么那么多开心的事儿都是发生在了诗人的身上。
同样，在一个性情忧郁的人看是悲剧的一幕，在一个天性乐观的人的眼里只是一场有趣的冲突而已，而在一个心灵麻木的人则会觉得这是件微不足道的事这一切都基于这样一个事实：要想感知或是欣赏任何一件事物，都需要具备两个因素，即一个主体和一个客体。两者相互联系，相互依存，就像是构成水的氧和氢一样。所以，在外部的环境和客观的条件都完全一样的情况下，主体对它们的感知却会因人而异，面对完全一样的客体，不同的主体就意味着由此所构成的现实会不一样。由此可知，对于一个头脑呆笨的人来说，世界上最好最美的客体也只能呈现出一副毫无生气的现实图景，因此他不可能对其进行很好的欣赏就好像一处迷人的景致受到恶劣天气的影响，或是被一台破照相机拍摄成了模模糊糊的东西。用浅显的语言说，就是每个人都被囿局在自己的意识之中，他不能够直接越出这一局限，就像他不能够脱出自己的皮囊一样，因此外界的帮助不会对他有多大的作用。在舞台上，有的人扮演王子，有的人扮演大臣，有的扮演仆人，士兵或是将军，等等，这只是外在的区别，这些扮演人物内在的实质是一样的，都是可怜的戏子，要为他们的命运操心。在现实生活中情形也是一样。职位和财富的不同赋予每个人不同的角色，可这并不意味着他们内心的幸福和快乐也因此而有所不同：这里发生着同样的情形，他们也都是可怜人，有着各自的忧烦和艰辛。尽管这些忧烦和艰辛是由不同的原因造成的，在强弱程度上无疑也有所差别，然而，这些差别却绝不会与他们所担任的角色，与地位和财富的多寡相吻合。因为一个人所经历的事情只能存在和发生于他的意识里面，所以对一个人来说最重要的东西就是他的意识的构成，在大多数场合下，这远远比形成其意识之内容的环境更为重要。世界上一切崇高、美好的事物反映到一个傻瓜呆滞的意识中，都会变得索然无味。相比之下，塞万提斯却在简陋不堪的狱室里写出了他的《堂吉诃德》。构成生活和现实的客体部分掌握在命运手里，因此由于情形的不同会呈现出多样性，而主体部分则是我们自身，就其本质而言，它是不会改变的。
所以，不管外部环境发生多大的变化，每个人的一生自始至终都会打上其性格的烙印。就像是虽有一连串的变奏，主旋律却一直没变。没有一个人能够超越自己的个性。一只动物不论将其置在任何的环境中，都会受着大自然给予它本身的那些局限；因此，我们给予宠物快活的努力也必须始终控制在它天生的局限之内，也即限制在它能感觉到的范围之内。我们人也是一样，一个人所能获得快乐的多与寡，大与小，是事先由其个性和精神能力已规定好的。正是它们完全决定了他能以领略高级快乐的程度。如果一个人这方面的能力是弱的，那么，任何来自外界的努力，包括同事和运气能为他做的一切，都不能使他超越于普通的、夹杂有动物性的快乐之上。他最多只能领略到感官、食欲上的乐趣，舒适欢悦的家庭生活，低级趣味的同伴，庸俗的消遣和娱乐。甚至他所受的教育也不能扩大了他的视野。因为最高级的，最为丰富和最持久的快乐是那些精神思想上的快乐，尽管年轻时我们对这一点缺乏足够的认识：心理上的愉悦主要是来自精神思想的力量。从这里可以清楚地看出，我们的幸福在很大程度上是取决于我们自身，取决于我们的个性，而命运或运气则往往只是用来指我们的拥有物，或是指我们的荣誉。在这一意义上的命运是可以得到改进的，可要是我们的内在丰富的话，我们也就不会太去要求好运了。相比之下，一个傻瓜就是到他生命的最后一刻，也还是个木头脑袋，哪怕他到了天堂，被仙女们簇拥着，也还是个傻瓜。因此歌德在他的一部作品中说：
无论是平民，还是达官贵人，
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是个性。
对我们的幸福和快乐而言，主体远远比客体重要得多，这一点可以从生活无数的事例中得到证实，从饥饿是最好的调味品，衰老之人已没有对少女美色的欲念，再到天才和圣人们所过的生活，都说明了主体的重要性。人的健康远远压倒了其他一切外在的好处，我们甚至可以说，一个健康的乞丐也比一个生病的国王快活。一个恬静快乐的性情，健康的体魄，乐观的心态，清晰、活跃的智力，能够洞察事物的头脑，温和、节制有度的意欲，由此带来的良心上的安宁所有这些品质都是职位和财富无法给予，无法替代的。一个人的自身，在他独处时所陪伴他的东西，别人谁也不能给予也不能夺走的东西，显然对他有着至为重要的意义，其重要性远远超过他所拥有的财富和他在世人眼中的形象。一个精神丰富的人在独处时，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其乐，可对于一个毫无想象力的笨蛋来说，不断的社交，宴会，看戏，远游以及各种的娱乐活动，都无法排遣掉他的无聊。一个善良、脾性温和的人在困境中也能感到快乐，而一个贪婪、生性邪恶和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也会常常郁郁不乐的。对于一个常能从自己卓越的个性和非凡的头脑中得到愉悦的人来说，那些普通大众所追求的快乐和消遣大部分都是多余的，在他看，甚至是麻烦和累赘。为此，贺拉斯在谈到自己时说：
象牙，大理石，图画，雕像，紫衣，银盆，
很多人视它们为必不可少，
但有的人却不为这些东西烦心。
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