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『簡體書』竹林悲风——嵇康传(精装)

書城自編碼: 3281466
分類:簡體書→大陸圖書→傳記历史/地理人物
作者: 陈书良
國際書號(ISBN): 9787521201307
出版社: 作家出版社
出版日期: 2018-11-01


書度/開本: 16开 釘裝: 精装

售價:HK$ 68.2

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編輯推薦:
嵇康传的写作具有相当大的难度,原因有二:一者足资利用的文献资料相当有限,二是虽然有《嵇康集》行世,但是对这些作品的解读需要有非凡的学术功力。因此,真正进入传主嵇康精神世界的深处,并且能刻形绘神地将之呈现于文本,殊为不易。本传根据所能爬梳到的有限的文献资料,细加甄别,尽*努力还原了嵇康的生平事迹、思想轨迹、文学活动、文化贡献,并且真实而可信。作者陈书良先生是研究魏晋南北朝文化、文学的知名专家,在六朝思想文化、文学研究方面学术积累丰富,对六朝玄学的理解和阐释在行,这便使他所撰写的这部《嵇康传》在适当地体现文学性的同时,更注意思想文化解析,没有过于虚构想象,不以编故事、讲逸闻趣事取胜,从而增加了该著的学术、思想含量,体现出学者书写传记的特色。
虽有好音,谁与清歌。这部《嵇康传》正是展现嵇康清峻一生的一曲清歌!
文史专家 党圣元
作者在充分占有史料、细切研读作品的基础上,以激情满怀的叙述、信而有征的论说,真实地还原了嵇康的生平经历和文学活动,深刻地阐释了嵇康的文学贡献与文化思想。由于作者在全书的不同部分,都体现出对嵇康其人其作的独到理解与精到认知,从而使这部传记在具有文学品位的同时,深富
內容簡介:
魏晋风度名士风流竹林七贤广陵绝响当你碰触到这些词汇的时候,心灵是否为之一颤?是真名士自风流,嵇康一派烟云水气而又风流自赏的气度,几追仙姿,高山仰止。本书从嵇康所处的时代背景、身世考证、魏晋清谈、河洛往事、交游种种、艺文考槃、遇害等方面论述,在朝代更迭、儒道互补的广阔背景下,提要钩玄,勾勒出铿锵温润、磊落光明的嵇康遗风,剖析嵇康的独立人格。叙述激情满怀,论说信而有征。作者在全书的不同部分,都体现出对嵇康其人其作的独到理解与精妙认知,从而使这部传记在具有文学品位的同时,深富相当的学术含量。
關於作者:
陈书良,男,1947年生,湖南长沙人。1978年考取武汉大学魏晋文学研究生,1981年获硕士学位。曾任湖南省社会科学院学术委员、文学所所长、研究员,享受国务院特殊津贴专家。现为湖南省文史馆学术委员、馆员,二级教授。学术上服膺陈寅恪先生以诗证史,以史证诗的治学方法,醉心六朝文化。著作有《湖南文学史》《湘学史略》《陈书良说六朝》《郑板桥传》《唐伯虎传》等约70部。
目錄
001第一章凶险时世
025第二章身世飘零
053第三章名士清谈
086第四章迁居山阳
106第五章挥麈河洛
126第六章交游种种
159第七章玄海探骊
173第八章艺文考槃
187第九章避难河东
206第十章广陵散尽
222第十一章余音袅袅
237附录一《晋书嵇康传》

242附录二嵇康年表
250附录三参考文献
253后记
內容試閱
二〇一七年六月,我荣幸地受命撰写《嵇康传》。这是国家重点文化工程中国历史文化名人传丛书的一本。
之所以愿意受命,主因是我对于崎嵚磊落的魏晋六朝人物是颇感兴趣的。在武汉大学读硕士时,随朴学家吴林伯先生攻读魏晋旧籍。以后笃守师训,无论是做研究,抑或教学,抑或是在域外讲学,从来没有离开过魏晋六朝的范围。三十余年来,陆续出版过《六朝烟水》《陈书良说六朝》《听涛馆〈文心雕龙〉释名》《世说新语全译》《六朝十大诗人集》等关于魏晋六朝的书籍。然而,如果要写一个人的传记,仅仅这些是不够的。吴师是马一浮先生高足,故我忝列马氏再传,马大师高橥朴学治学,要研究一个人,首先是要读他的全部著作。
于是,我认真通读了戴明扬《嵇康集校注》(中华书局2014年版),又校读了一九五六年文学古籍刊行社影印鲁迅钞校之《嵇康集》。我以为,认识嵇康很容易,也很困难。
说很容易,是因为通读了他的诗文集,其言也铿锵温润,其行也磊落光明,而认不认识一个人不在于和他同一年代,这是共鸣了解的问题(林语堂《苏东坡传》第一章),较之周围那些用虚伪和谎言层层包裹的人,一千七百多年前的嵇康还容易了解得多。
说很困难,是因为嵇康天纵英才,多方面造诣精深。他是竹林七贤之首、曹操的孙女婿,玄学家、古琴国手、一个兼服五石散的酒徒,魏晋第一流的作曲家、诗人、音乐理论家、养生学家,草书天下第二、画家、恋竹者、散文家,一个老庄信徒,一个与当局不合作的狂人。嵇康像以后的苏东坡、郑板桥一样,是中国历史上为数不多的多面性天才的人物。无疑,这样的灵魂永远魅力四射,是我们民族文化史上值得自豪的至宝!要认识这样的一个人,只恨自己腹笥太浅,窥豹一斑,当然很困难。
家乡湖南的清代政治家郭嵩焘写给左宗棠的一副挽联上联云:世须才才亦须世。的确,一个人的成就和时代之间,有着谜一样的关系。郭嵩焘的口气很自负,用在左宗棠身上也很相副,唯其才,不负其世。然而,如果世不须其才,或不容其才呢?尤其是碰上乱世,黎元扰扰,一些英雄豪杰当然以整顿乾坤为能事,天下英雄,唯使君与操耳,看试手,补天裂;而还有为数不少热爱生活、醉心学术、追求艺术的顶尖人才,吾侪所学关天意,往往他们身系文明之承续,他们怎样才能做到心无旁骛而遗落世事呢?
我以为,真正的知识分子(封建时代叫士)是中国奇特的群体。在得士者强,失士者亡的战国时代,他们举足轻重,确实风光过一段时期。谓予言谬,择三例以说明。其一,四公子之一的平原君赵胜,就因为要争取门下士的拥护,仅以一位跛子的无理要求而杀了后宫的美人(见《史记平原君虞卿列传》)。这是本国统治者对士的优礼。其二,魏国的贤士段干木隐居不仕,魏文侯尊他为师。当时秦国要攻魏,司马唐谏秦王说:段干木,贤者也,而魏礼之,天下莫不闻。无乃不可加兵乎!魏国因此免于兵祸(见《吕氏春秋期贤篇》)。这说明了敌国对士的尊重。其三,齐宣王召见颜斶,王说:斶,前来!颜斶却说:王,前来!齐宣王愤然作色说:王者贵乎?士贵乎?对曰:士贵耳,王者不贵!(见《战国策齐策四》)。这表现了士的自尊与自傲。以上三例虽然激起了一代又一代士人的追慕与感叹,但毕竟只是久远得近乎梦境的光荣历史了。自从秦一统天下后,多元政治的社会格局结束,士大夫便在长期的历史反思中,痛苦而清醒地认识到自己有限的地位,并形成了士人独特的人格。不同的时代有不同的士人人格。而两汉以来,儒家以牺牲个人利益为前提,给社会带来秩序,维系着君君臣臣父父子子的伦理。而魏晋六朝由于玄学的灵光普照,则焕发了人性中潜藏着的智慧和追求,撕裂着儒家灰色的秩序的罗网。士人之卓越者沉浮于时代的潮汐和政治的清浊、世局的治乱,具不赘述;但有一种专属于他们的风骨、姿态与精神,保持并贯通始终。陈寅恪将其浓缩为:独立之精神,自由之思想。嵇康面对山涛的荐举,把禄位看作腐臭的死鼠,以放任自然的情调,数举七不堪二不可;阮籍凭吊广武山刘项对语处,喟然长叹:时无英雄,使竖子成名!均属此类。细细想来,又何独魏晋六朝为然呢?只是魏晋六朝时表现得格外激荡奔跃、声色纷呈罢了。这是足以让人千古为之动容的。俗语云:丹青难画是精神。本书企图捃摭文史,爬梳旧籍,写出较接近历史的嵇康,并借以勾勒出一代士人的痛苦、欢乐、追求和他们心灵的轨迹。这是作者的追求。
基于以上考虑,基于我对嵇康的崇敬,在师友们的勉励下,我不自量力地开始了《嵇康传》的撰写。在撰写方法上,我把对嵇康行踪,经历的叙述、考证、探讨和对其论著、诗歌、音乐活动的分析研究结合起来,从对他的行踪描写中探索其艺文作品的寓意,同时又通过对其艺文作品的剖析钩稽他的行止。对于嵇康而言,其论文、诗歌、琴曲、书画是一个思想整体的几种不同的表现形式,而这些不同的表现形式之间,则存在着有机的联系。我以为,用以生平活动和思想发展为经,以论著、诗歌、音乐、书画的分析为纬的夹叙夹议的方法来写《嵇康传》,还是较为合适的。
为了这本书的撰写,二〇一七年八月,我曾到焦作山阳故城踏勘。这里当年曾有一片猗猗绿竹,七贤在此酣饮高歌。这里也是嵇康被害后,向秀前来凭吊,夕阳中听到邻家传来哀笛的地方。也是此后若干年,王戎坐轺车经过,回忆起与嵇、阮的交游,慨叹今日视此虽近,邈若山河的地方。而今,一切都灰飞烟灭了。最是楚宫俱泯灭,舟人指点到今疑。我现在在嵇康这一代名士人生驿站的废墟故址流连盘桓,瞻前顾后,喃喃而语。如果能听到空谷足音,我是会喜不自禁的。

陈书良识于长沙听涛馆书寓,时丁酉岁暮

 

 

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