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內容簡介: |
教育是人所特有的实践活动,她的属人特性似乎是不言自明的。既如此,何以有人文教育一说?俗语云:缺什么,吆喝什么,这句大白话其实凸显的是问题意识,或者说暴露出我们对教育功能某种结构性失衡的焦虑。
话题的场域如果延展一些,我们可以将人文教育置于所谓通识教育的模块下予以考量。通识教育的初衷,是要促进学生知识结构的完善,培养兼具科学精神与人文情怀的知识分子。科学精神、人文情怀貌似两相对偶,实则你中有我,我中有你。科学求真,强调理性,求真与理性,何尝不是人文诉求?人文诉诸人的主体性,但人本身不过是沧海之一粟,其尊严仅仅在于思考的力量,如果意识不到这一点,反而一味高呼人是万物的尺度,可以喝令三山五岳开道试问:这样的人文情怀与鬼神附身、刀枪不入的义和团呓语何异?如是观之,赛先生(Science)和休先生(Humanity)是一对兄弟伙,好哥俩。今天的社会,可谓科技昌明,赛先生春风得意;人文呢,不好说凋敝,但人心不古之讥每挂于嘴边,休先生的日子不甚好过,所以今天我们要疾呼通识!通识!更其甚者,则曰人文!人文!教育是人所特有的实践活动,她的属人特性似乎是不言自明的。既如此,何以有人文教育一说?俗语云:缺什么,吆喝什么,这句大白话其实凸显的是问题意识,或者说暴露出我们对教育功能某种结构性失衡的焦虑。
话题的场域如果延展一些,我们可以将人文教育置于所谓通识教育的模块下予以考量。通识教育的初衷,是要促进学生知识结构的完善,培养兼具科学精神与人文情怀的知识分子。科学精神、人文情怀貌似两相对偶,实则你中有我,我中有你。科学求真,强调理性,求真与理性,何尝不是人文诉求?人文诉诸人的主体性,但人本身不过是沧海之一粟,其尊严仅仅在于思考的力量,如果意识不到这一点,反而一味高呼人是万物的尺度,可以喝令三山五岳开道试问:这样的人文情怀与鬼神附身、刀枪不入的义和团呓语何异?如是观之,赛先生(Science)和休先生(Humanity)是一对兄弟伙,好哥俩。今天的社会,可谓科技昌明,赛先生春风得意;人文呢,不好说凋敝,但人心不古之讥每挂于嘴边,休先生的日子不甚好过,所以今天我们要疾呼通识!通识!更其甚者,则曰人文!人文!
我们不必念叨观乎人文,以化成天下,群经之首么,也不是法力元边的佛祖;我们也不必从《**》里踅摸义人有福的教义,上帝死或者不死,芸芸众生心里头自有一杆秤。倒是康德说了一句:教育的目的,就是要让人成为人,值得我们琢磨。我们要培养什么样的人呢?答案已经有了:五有交大人。其细目如次:有社会担当和健全人格,有职业操守和专业才能,有人文情怀和科学素养,有历史眼光和全球视野,有创新精神和批判思维。
我曾经思考过五有交大人的内在逻辑,得出如下结论:社会担当和健全人格,反映了社会性和个体性,也即大我与小我的关系。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出,人的本质并不是单个人所固有的抽象物,就现实性而言,它是一切社会关系的总和。处理好社会性和个体性的关系,确实具有哲学意义上的根本性。在其他四对关系中,职业操守和专业才能,是德与才的关系;人文情怀和科学素养,是价值理性与工具理性的关系;历史眼光和全球视野,是历史性和现实性的关系;批判思维和创新精神,是破(批判)和立(创新)的关系。此一表述,承蒙有司采纳。
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