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| 內容簡介： |
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《论语》是儒家的原始经典和古代社会的生活教科书，《论语》学是经学的重要分支。从西汉至北宋，《论语》学的发展经历了汉学、玄儒交融、宋学等不同的阶段，具有与学术史、思想史主潮相应的典型特征。本书重点对西汉至北宋的《论语》学进行了研究，通过考论各个历史时段《论语》的主要注家及其注本，指出从西汉到北宋的《论语》学，经历了从汉学到玄学再到理学的传承与新变，其积极成果是经学史上不可忽视的学术遗产。
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| 關於作者： |
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蒋鸿青（1966～），江苏邗江人。1988年毕业于原扬州师范学院中文系，20011年扬州大学文学院博士研究生毕业并获博士学位，现任扬州大学人文社科处副处长，兼任江苏省社会学学会副秘书长、扬州市社会学学会副会长。主要从事中国古代文学、文化史、教育管理和社会学研究，在各类核心期刊发表论文20余篇。
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| 目錄：
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绪 论
一 《论语》成书过程简说
二 《论语》学的历史演进
三 汉代至北宋《论语》学史研究概述
四 研究思路与学术方法
第一章 西汉：《论语》学的发皇
第一节 《鲁论》《齐论》之学勃兴
第二节 幽光微茫的《古论》孔氏学
第二章 东汉：今古并行与整合
第一节 包咸：《鲁论》之学的改良
第二节 马融：《古论》之学的进展
第三节 兼综今古文的《论语》郑注
第三章 魏晋：汉学之延续
第一节 卫瓘：古文《论语》学的嫡派
第二节 蔡谟：《论语》今文学的苗裔
第三节 范宁：绍承汉学推陈出新
第四章 魏晋：儒道之交融
第一节 何晏：开启以道济儒的路径
第二节 缪播：追求尊儒与宗道的协调
第三节 郭象：《论语》玄学化的智者
第五章 东晋：崇尚玄悟不薄事功
第一节 李充：尊儒家之本引道家之旨
第二节 孙绰：以儒统道的《论语》诠释
第三节 江熙：两晋《论语》学的殿军
第六章 南朝：经疏仅存的《论语集解义疏》
第一节 《论语集解义疏》及其学术渊源
第二节 皇侃的《论语》观
第三节 《论语集解义疏》的阐释特点
第四节 《论语集解义疏》的经学思想
第七章 隋唐：从返本到开新
第一节 颜师古：传家归汉崇尚事功
第二节 韩愈、李翱：弘扬儒家内圣之学
第八章 北宋：从汉学到宋学
第一节 邢昺：推动汉学向宋学的转型
第二节 程颐：精义为本默识心通
结 语
参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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序
自西汉迄于清代，儒家经典诠解之作卷帙浩繁，每一部经典都衍为专门之学。专经学术史因而成为经学史研究的重要品类，当代学人撰著的此类著作已遍及群经。观其时间断限，或囊括历朝，或并包数代，或专注于一代，或仅限于某一朝代的特定时段。从内容方面考量，则莫不具有特定的学术史意义。蒋君鸿青所著《汉代至北宋〈论语〉学史考论》，是关于汉代至北宋《论语》学的专题研究。从两汉章句训诂之学，到魏晋融通玄、儒之学，到唐初经世之学，再到北宋理学，《论语》学史上最具原创性的诠释范式与理论形态业已生成，故可视为相对完整的发展变化过程。以此为研究范围，是符合学理的。
专经学术史研究对于经典诠释具有重要意义。经典的持久生命力在于其思想理论可以垂型后世，并在社会实践中实现经世效能。但其前提是经典的广泛传播与应时诠释。正是在这一环节，经学家的学术创造居功至伟。专经学术史的任务，是对历代经学遗产作出精当的总结，从而为来者正确地理解经典并从中获取教益，提供必要的参考。
从历代经解的内容看，专经学术史研究的重点主要有几个方面：一是梳理学术源流。特定时期的重大社会需求是经学发展的根本动力，经学思潮的生成和延续则是其突出的表征。经学思潮的核心是经典诠释的学术取向，经学思潮的嬗变也会在这方面清晰地反映出来。鸿青以考述《论语》学的传承与演变为考察重点。应当看到，成书于清中叶的《四库全书总目》在《经部总叙》中所谓历代经学之六变，已经梳理出经学思潮发展变化的清晰脉络。皮锡瑞《经学历史》考述甚详，这是今人继续研究的起点。但就专经学术史而言，全盘套用已有的结论是有局限性的，需要从专经之学的实际出发，稽考其具有独特性的演进线索。在这方面，鸿青作出了一定努力，且有所发现。如论魏晋时期卫瓘、蔡谟、范宁诸家《论语》学为汉学诸支派的延续，论颜师古的《论语》学在唐初具有学术转型的意义，都是有新意的。
二是展示经文考释前修未密，后出转精的学术进程。文本源流梳理、文字校勘、语词训诂以及制度名物与史事考证是经学研究的基础环节，因而也成为专经学术史研究的重要内容。对这些环节作历时性的专题研究，有可能成为专经学术史研究出彩的场域。然而，这方面的研究不仅需要学者具备相应的知识结构，还需要进行大量的实证分析，其难度之大，想必有实践经验者都能体会。鸿青这部专著在《论语》文本考释的诸多层面展开专题研究，通过不同时期经说的比较，剖判精粗得失，揭示经学研究的历史进程。兹举一例，孔安国的《论语训解》成书时代较早，因其为孔氏后裔，又转益多师，其书述孔子家人弟子生平、学行较详，于经文所涉其他历史人物也多有解说。东汉包咸、马融有所考补，后儒则大体是祖述两汉经师。《论语》所涉历史人物之数是确定的，传世文献中与之相关的材料也是可以见底的。鸿青既列述孔安国、包咸、马融遗说，又不复举后起经师之说，这是从实际出发的精到择取。
三是发掘历代经师通经致用的微言奥义。北宋以前的《论语》学，虽然在诠释取向方面多有变迁，追求通经致用的目标始终不变。不少经师在解说《论语》时往往有独到见解。研究这一时段的《论语》学，展示各家义理诠释的精义，也是学术史家的任务。在学术史上，经学思潮的转变往往伴随着新学说对旧学说的严厉批判与否定。最突出的事例，是理学对唐前经学的否定。程颐认为尧、舜、禹、汤、文、武之道，在孟子之后已失传，唯其兄明道能绍承之。朱熹则认为二程能够传承上古圣贤道统，他本人也发愿以此为务。而清代汉学家又转而攻击理学家荒经蔑古，力图以两汉经学为主要资源重建儒家学统。《四库全书总目经部总叙》针对汉学、宋学两家互为胜负的门户纷争之习，主张消融门户之见，而各取所长，以期求公理、明经义。今之经学史研究更应超越旧时代狭隘的门户畛域，以科学的理性精神与当代的价值理念综理经学文献中的思想遗产。鸿青的专著在这方面作出了具有积极意义的探讨。他本着实事求是、兼收并蓄的态度，多能具体而深微地揭示两汉至北宋《论语》学文献中的思想精华。其所陈述，相信值得读者参考。
注重以历代经师的学术思想与其治学实践互相证发，是鸿青专著的特点与优点。唐前许多经学家的《论语》学著述颇有亡佚，但往往散见于何晏的《论语集解》、皇侃的《论语义疏》等书。鸿青汇聚这类文献资料以及清儒辑佚成果，对诸家之学钩沉发覆，得以在一定程度上还原特定时期《论语》学发展的概貌。其不避繁难的治学态度值得称道。
我于早年承业师蒋逸雪先生指授，乃知读经。后参与《刘申叔遗书》整理项目，乃知治中国学术史。复蒙业师祁龙威教授提携，自20世纪90年代初为中国近代史专业硕士研究生讲授中国近代经学史，其后以所积讲义编为一书付梓。2000年开始指导中国古代文学专业博士研究生，遂辟中国经学与文学学科方向。又效清代扬州经学家刘文淇、刘宝楠等相约各治一经之意，鼓励门下诸贤以专经学术史为学位论文优选课题。持续至今，《周易》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《大戴礼记》、《左传》、《论语》和《孟子》等诸经之研究史，皆有撰为博士学位论文者。鸿青主修《论语》学史，以其心得撰为专著。当其书付梓之际，予略陈浅见，兼述渊源。值此优秀传统文化传承、发展渐入佳境之新时代，期待作者继续勉力向学，取得新的成就。
田汉云
于扬州柳湖南苑
2017年11月6日
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