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| 編輯推薦： |
1.该书辑录者为朝鲜李朝时期儒学泰斗李退溪，具有较高的学术知名度和影响力。
2.本书编选详略得当，紧扣朱子学问思想精要，对东亚儒学产生过重要影响，具有较高的学术价值，且《退溪全书》并未收录，此次点校出版，对流通各本的讹误多有订正，将大大便于儒学研究者研习使用。
3.本书内容是书信体裁，论题广泛，篇幅短小，具有因材施教的特点，且文字亲切有味，适合初学者阅读，可以作为了解朱子思想的入门作品和一手资料。
4.采用锁线精装，特种丝网牛津纸封面，典雅大方，便于阅读；用纸考究、印刷精美。
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| 內容簡介： |
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《朱子书节要》是东方朱子李退溪对朱熹论学书信的精华辑录。全书编选范围广大，取舍得当、详略得宜，集中展现了朱熹与朋友知交和门人弟子论学、答疑及辩难的过程，直探朱子学问精髓，在东亚儒学史上具有重要地位。此次点校以域外汉籍珍本丛刊本为底本，以上海古籍出版社、安徽教育出版社《朱子全书》为参校本，经点校者细致对勘，反复研磨，不仅对文库本的舛误多有补正，且对《朱子全书》句读讹误多有订正。该书是了解和研习朱熹学问思想的一手资料和入门之作。
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| 關於作者： |
朱熹，字元晦，号晦庵，谥文，世称朱文公，祖籍徽州府婺源县（今江西婺源）。南宋著名思想家、教育家，理学的集大成者，闽学派的代表人物，后世尊称为朱子。
李滉（公元1501年1570年），字景浩，号退溪。朝鲜李朝时期朱子学的代表人物，退溪学派创始人，被后世尊为儒学泰斗东方朱子，其学术思想对韩国、日本等国家的儒学发展产生了深远影响，在韩国儒学史上具有重要地位，并得到国内外学者的广泛关注与深入探讨。代表作有《圣学十图》、《朱子书节要》、《四书释义》、《启蒙传疑》等，有《退溪全书》行世。
丁纪，男，1966年出生，山东平度人，现为四川大学哲学系副教授，研究方向为儒家哲学、中国哲学史，有专著《论语读诠》出版。
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| 目錄：
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卷之一 時事出處
卷之二 時事出處
卷之三 汪張問答
卷之四 吕劉問答
卷之五 陸陳辯答
卷之六 問答論事
卷之七 問答
卷之八 知舊門人問答
卷之九 知舊門人問答
卷之十 知舊門人問答
卷之十一 知舊門人問答
卷之十二 知舊門人問答
卷之十三 知舊門人問答
卷之十四 知舊門人問答
卷之十五 知舊門人問答
卷之十六 知舊門人問答
卷之十七 知舊門人問答
卷之十八 知舊門人問答
卷之十九 續集
卷之二十 别集時事出處帖、講學及雜往來帖
附
退溪李先生答李仲久書
星州印《晦菴書節要》跋黄俊良
定州刊《朱子書節要》跋奇大升
校後記
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| 內容試閱：
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凡例
一、全書共二十卷。每卷前原有諸子目録，依次介紹該卷各通信者情况，今予以保留。諸子目録後，乃朱子書之正文。
二、每卷卷目下各加題注一條，標明該卷與《朱子全書》卷目對應情况。
三、每位通信者下有不止一書者，用之一、之二將各書分開。卷之十九及卷之二十中三人，則用（
一）、（ 二）將各段分開。
四、凡原文有所節落之處，加省略號以爲標示。
五、一書標題之下及書末，乃李退溪注語，分别用楷體與仿宋體表示。題下注原有部分内容屬通信者情况介紹，與諸子目録重叠，徑行删去。
六、各書題，書名號内或姓字後有標名，或書名號後有日期等，皆全書本所原有，凡節要本有者，則爲保留；節要本無者，則於脚注中以原有題注曰注明。
七、全書本偶有文中夾注，乃朱子自注者，用楷體小一號表示。
八、節要本原多有圈圈點點，用爲内容之提示或著重等，本書未予保留。
九、正文凡有朱子引來書語處，儘量用引號加以標明。較之全書本標點，本書多用頓號、分號、感嘆號。
十、點校者之意，往往於脚注中體現。全書凡加脚注八百餘條，多用於核定文字；惟其中四五十條分辨稍詳，亦偶涉義理。
序 言：
晦菴朱夫子挺亞聖之資，承河洛之統，道巍而德尊，業廣而功崇；其發揮經傳之旨，以幸教天下後世者，既皆質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑
矣。夫子既没，二王氏及余氏裒稡夫子平日所著詩文之類爲一書，名之曰《朱子大全》，總若干卷，而其中所與公卿大夫、門人知舊往還書札多至四十有八卷。然此書之行於東方，絶無而僅有，故士之得見者蓋寡。嘉靖癸卯中，我中宗大王命書館印出頒行，臣滉於是始知有是書而求得之，猶未知其爲何等書也。因病罷官，載歸溪上，得日閉門静居而讀之，自是漸覺其言之有味、其義之無窮，而於書札也尤有所感焉。蓋就其全書而論之，如地負海涵，雖無所不有，而求之難得其要。至於書札，則各隨其人材禀之高下、學問之淺深，審證而用藥石，應物而施爐錘；或抑或揚，或導或救，或激而進之，或斥而警之；心術隱微之間無所容其纖惡，義理窮索之際獨先照於毫差；規模廣大，心法嚴密；戰兢臨履無時或息，懲窒遷改如恐不及；剛健、篤實、輝光，日新其德
。其所以勉勉循循而不已者無間於人與己，故其告人也，能使人感發而興起焉；不獨於當時及門之士爲然，雖百世之遠，苟得聞教者，無異於提耳而面命也。嗚呼，至矣！顧其篇帙浩穰，未易究觀；兼所載弟子之問，或不免有得有失。滉之愚，竊不自揆，就求其尤關於學問而切於受用者表而出之，不拘篇章，惟務得要。乃屬諸友之善書者及子侄輩分卷寫訖，凡得十四卷，爲七册。蓋視其本書，所减者殆三之二。僭妄之罪，無所逃焉！雖然，嘗見《宋學士集》有記魯齋王先生以其所選朱子書求訂於北山何先生云，則古人曾已作此事矣。其選其訂，宜精密而可傳，然當時宋公猶嘆其不得見，况今生於海東、數百載之後，又安可蘄見於彼，而不爲之稍加損約以爲用工之地也哉？
或曰：聖經賢傳，誰非實學？又今《集注》諸説，家傳而人誦者，皆至教也。子獨拳拳於夫子之書札，抑何所尚之偏而不弘耶？曰：子之言，似矣而猶未也。夫人之爲學，必有所發端興起之處，乃可因是而進也。且天下之英才不爲不多，讀聖賢之書、誦夫子之説不爲不勤，而卒無有用力於此學者，無它，未有以發其端、作其心也。今夫書札之言，其一時師友之間講明旨訣、責勉工程，非同於泛論如彼，何莫非發人意而作人心也？昔聖人之教，《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆在，而程朱稱述，乃以《論語》爲最切於學問者，其意亦猶是也。嗚呼！《論語》一書，既足以入道矣；今人之於此，亦但務誦説而不以求道爲心者，爲利所誘奪也。此書有《論語》之旨，而無誘奪之害，然則將使學者感發興起而從事於真知實踐者，捨是書何以哉？夫子之言曰：學者之不進，由無入處，而不知其味之可嗜；其無入處，由不肯虚心遜志、耐煩理會。
使今之讀是書者，苟能虚心遜志、耐煩理會如夫子之訓，則自然知其入處；得其入處，然後知其味之可嗜，不啻如芻豢之悦口，而所謂大規模、嚴心法者，庶可以用力矣。由是而旁通直上，則溯伊洛而達洙泗，無往而不可，嚮之所云聖經賢傳，果皆爲吾之學矣，豈偏尚此一書云乎哉？
滉年薄桑榆，抱病窮山，悼前時之失學，慨餘韵之難理。然而區區發端，實有賴於此書，故不敢以人之指目而自隱，樂以告同志，且以俟後來於無窮云。
嘉靖戊午夏四月日 後學真城李滉 謹序
先生此序，成於嘉靖戊午，是時先生年五十八矣。手自净寫，藏之巾笥，未嘗出以示人。蓋其微意，不欲以纂述自居也。後因學者求觀，《節要》則浸以流布，至有入梓以廣其傳者，乃更名《朱子書節要》，并刻目録及注解；而序則終不出焉。先生既没，門下諸人始得見其手稿，咸謂先生輯録之意不可使無傳，遂謄刻以置卷首云。
隆慶六年九月日 後學高峰奇大升 謹識
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