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| 編輯推薦： |
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本书为经典与解释第46期，论题为伊索寓言中的伦理。寓言长期以来被视为一种较低的文学体裁，然而它与前哲学智慧传统的关系以及它如何参与到较高的哲学传统还有待深入研究。本期论题所辑文章为我们提供了很好研究参考。
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| 內容簡介： |
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本书为经典与解释第46期，论题为伊索寓言中的伦理。寓言长期以来被视为一种较低的文学体裁，然而它与前哲学智慧传统的关系以及它如何参与到较高的哲学传统还有待深入研究。本期论题所辑文章为我们提供了很好研究参考。
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| 關於作者： |
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本书为经典与解释第46期，论题为伊索寓言中的伦理。寓言长期以来被视为一种较低的文学体裁，然而它与前哲学智慧传统的关系以及它如何参与到较高的哲学传统还有待深入研究。本期论题所辑文章为我们提供了很好研究参考。
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| 目錄：
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目 录
论题 伊索寓言中的伦理
2 柏拉图、伊索和摹仿体散文的开端库尔克（董晓博译）
76 《马蜂》和伊索寓言的社会政治学罗斯威尔（董晓博译）
106 寓言的力量帕特森（董晓博 刘经博译）
144 狐狸、公鸡和教士：逃离寓言的乔叟纳尔科斯（饶晗译）
古典作品研究
169 教育与命相：柏拉图《会饮》（172a1-174a2）研读肖有志
195《罗密欧与朱丽叶》中的政治哲学温伯格（包帅译）
思想史发微
232 从敬虔看加尔文的三一论冯传涛
旧文新刊
264《春秋》天王賵仲子非禮辨李嘉善
268 揚雄奏四賦的年代唐蘭
275 孫夏峯學派的後勁：馬平泉的學術嵆文甫
评 论
292 评柏拉图《美诺》新译注本普莱尔（杨志城 译）
296 评《康德关于法律与和平的世界公民理论》丘奇（梁其蕾
岑艳媚 译）
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| 內容試閱：
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无论是在文体、还是在社会政治的意义上，寓言都是鄙俗的，这又有什么证据呢？在此，我们必须采取两种用于区分的坐标轴：诗歌与散文，随后，在这两种形式的每一种内部，在风格和内容上还存在着一种严格的等级秩序可以觉察的是，这种等级秩序对应着一种社会政治的等级制度。正如在其他许多传统中一样，在古希腊，诗歌作为一种艺术形式，远早于散文出现。在诗歌的诸多形式中，从居于顶点的荷马史诗和合唱抒情诗，到独唱抒情诗、哀歌，最后到抑扬格体诗，在表演的详尽程度、风格和礼仪层次上都存在着一种明晰的层级制度。 那么，寓言在这种文体社会政治的综合系统中适合居于何种位置就一目了然：底部。因此，我们可以在赫西俄德的教诲诗《劳作与时日》里发现动物寓言（古爱奥尼亚方言是ainos），也可以在残留下来的古代抑扬格体诗中发现动物寓言，但从未在荷马的贵族史诗中找到过动物寓言。 在这方面，旧谐剧极为有力地延续了抑扬格体诗的写作传统：阿里斯托芬八次提及伊索的名字，他的谐剧和情节充满了伊索寓言的元素。罗斯威尔Kenneth Rothwell详细论述了伊索寓言中社会政治学的这一要点，他指出：更高的文学类型可能会暗地提及伊索寓言，但几乎从不会直接叙述它们，仿佛感到这样做太掉身份（dclass）即使阿里斯托芬可能通过他的戏剧角色是否讲述动物寓言来定位他们的社会政治地位。 罗斯威尔指出：尽管有人认为寓言作为一种有用的工具可以为诗人所用，或者说高阶层的人物可以依靠寓言进行一种间接的和巧妙的交流，但在古代或经典文本中，寓言仍属罕见。在更为严肃的文学类型中，没有任何一个出身优越的希腊人讲过一个完整的动物寓言；相反，相比史诗和肃剧，寓言更多地出现在谐剧和抑扬格诗中。
事实上，罗斯威尔的区分模式同样可以延伸到更高的或严肃散文的文体中，一旦这些文体出现的话。因此，尽管亚里士多德在《修辞术》中推荐在公众审议演说和法庭演说中使用寓言，尽管在轶事趣闻传统中保存了许多演说家讲述合适寓言的事例，但是，以文本形式保留下来的一百多篇公元前五世纪和前四世纪的雅典演说中，并没有叙述一则完整的寓言。 这些存在于严格的文体与礼仪的等级制度之中的复杂的提及和避免模式表明，意义与政治内在于形式之中这一点无论对散文还是诗歌来说，都是成立的。简单地说：伊索和寓言被等同于品级很低的讲故事散文，因此，用散文体讲故事就成为一个问题。可是，就我所知，在关于散文历史或散文哲学之开端的讨论中，这种颇成问题的关于叙述体或摹仿体散文的社会政治学从未受到过正视。
摘自：库尔克（Leslie Kurke），《柏拉图、伊索和摹仿体散文的开端》
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