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| 編輯推薦： |
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《野蛮与文明》以人类早期历史进程为基础，借助考古学和文化人类学的材料对人类的产生，以及人类进入文明社会这一极其漫长历程进行了纵向深厚的历史考察和横向宽阔的文化展示。《野蛮与文明》的突出特点在于用专题的方式对人类早期不同时期的社会生活和诸多发明与创造进行了历史考察，形成了一幅幅丰富多彩的人类早期社会历史和文化的画卷。《野蛮与文明》的核心观念在于揭示早期人类的野蛮时代与其后人类文明时代两者之间的历史和文化关联，亮点在于将学术性与可读性融为一体，满足不同读者的需求。
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| 內容簡介： |
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本书不仅征录大量新的考古发掘资料，还大量引用民族学材料，展现了人类文明的诞生过程。此外该书还吸收了地质学、古生物学、人类学、民俗学、历史学、语言学等学科和神话研究成果，以综合性的研究方法，对人类文明的演变进行勾勒，充分对原始社会文明的演进进行了论述。
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| 目錄：
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丛书总序
前言
上编
一、从神话说起
二、人类起源的科学结论
三、由鱼到人说
四、残酷的宗教法庭
五、人猿同祖论的胜利
六、人猿同祖的铁证
七、人类起源之争并未告终
八、人类起源于动物的新见证
九、我们的祖先——古猿
十、人类的近亲
十一、狒狒与猴子
十二、黑猩猩访问记
十三、古猿变人
十四、人类的年龄与故乡
十五、南猿——“砾石人”
十六、最早的人群
十七、最古的人类
十八、男艾杂游，不媒不骋
十九、语言的发明与演化
二十、用火的开始
二十一、食人之风
二十二、远古的猎人
二十三、火的发明
二十四、钻木取火
二十五、保存火种与借火
二十六、人类取火的重大意义
二十七、班辈婚
二十八、简陋的服装
二十九、奇特的打扮
三十、宗教的起源—
三十一、智人
三十二、种族起源与种族主义
三十三、族外群婚
三十四、图腾信仰
三十五、祖先崇拜
三十六、生殖器崇拜
下编
一、第一种家畜—狗
二、发明弓箭、渔猎
三、驯化野兽
四、农业的发明
五、刀耕火种
六、猎取人头
七、血亲复仇
八、原始人如何熟食
九、发明陶器
十、对偶婚
十一、原始人如何分食
十二、发明牛耕、驯化植物
十三、母权制的产生
十四、母权制
十五、母权遗风
十六、由母权到父权
十七、有趣的产翁制
十八、父权制
十九、抢劫婚的产生
二十、由对偶婚到单偶婚
二十一、单偶婚与夫权制
二十二、单偶婚与杂婚制
二十三、群婚遗风
二十四、冶金术的发明
二十五、原始儿童教育
二十六、成年礼
二十七、黥面文身
二十八、奇特的原始货币
二十九、文字的创造
三十、实物文字
三十一、图画文字
三十二、象形文字
三十三、文字的演化、改革与作用
三十四、文明社会的降临
三十五、论木器时代之存在
三十六、“先石器说”质疑
后记
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| 內容試閱：
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根据科学研究，我们知道北京猿人身体各部分的发展是不平衡的。它们的双手和上肢与现代人已极为相似，下肢却还带有一些原始性，头部则具有更多的原始性。总之，躯体像人，头脑像猿。一个和现代人基本相同的身体，却配上了一个和猿极相似的脑袋。对于这种现象，当时的西方学者根本无法作出正确的解释。他们胡说什么在周口店一带同时存在着两种不同的人类，头骨代表一种原始的人，而上肢骨则代表另一种进步的人。北京猿人的头骨是进步的人所猎获来的。它们把猎获来的北京猿人的肉吃光了，留下了头骨。这种毫无科学根据的种族主义谬论，是西方侵略殖民东方的“弱肉强食”理论的反映，因而带有明显的近代殖民掠夺的烙印。如果那样解释北京猿人躯体发展的不平衡性，那么，对于南方古猿中的进步型以及爪哇猿人的躯体像人头脑像猿人又该作何解释？又为什么在如此众多的北京猿人化石中，猿人一律没有留下肢骨，而那种进步的人却又恰好一律没有留下头骨呢？
马克思主义认为，在人类体质的进化过程中，劳动器官比思维器官进化得快。手是劳动的主要器官，由于北京猿人用手制造、改进和使用工具进行艰苦的劳动，所以它们的上肢，特别是双手最先发达起来，而且越来越灵敏。手不仅是劳动的器官，还是劳动的产物，在人类体质上，手的最先形成和发展完全是由于劳动的结果。这完全符合拉马克与达尔文“用进废退”的进化原则。由于手的使用，引起了四肢的分化，开始了直立行走，下肢就必然承担起支持体重和走路的任务，因而也就接着发展起来。
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