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『簡體書』儒教简史

書城自編碼： 2011192
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 李申
國際書號(ISBN)： 9787549527632
出版社： 广西师范大学出版社
出版日期： 2013-01-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 180/100000
書度/開本： 大32开 釘裝： 平装

售價：HK$ 74.2

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內容簡介：
在当代学界“儒学是宗教”由任继愈先生首倡，在学界引发了广泛的讨论。《儒教简史》作者承任先生衣钵，在这一研究领域取得了引人瞩目的学术成就。

《儒教简史》分十部分，以时间为序，详细讨论了不同时期儒教的发展及其特点，重点讨论儒教的改革和演变，资料翔实，论述精当，从中可见儒教发展、变迁的基本面貌，对管窥中国宗教发展有深远的意义。
關於作者：
李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》《中国儒教史》（上下卷）《宗教论》（三卷本）《隋唐三教哲学》《简明儒学史》《道教本论》《气范畴通论》《敦煌坛经合校》《易图考》等。已在我社出版《宗教简史》一书。
目錄：
导言：儒教和传统宗教
第一章 孔子以前的宗教传统
一 绝地天通
二 以德配天

第二章 礼崩乐坏和诸子争鸣
一 礼崩乐坏时代
二 争鸣诸子与传统宗教
三 儒家与传统宗教

第三章 独尊儒术以前的宗教改革
一 阴阳家的法天而治和天人感应
二 师的确立和上帝祭坛的迁移

第四章 独尊儒术与宗教改革
一 汉初儒者兴明堂、改正朔的呼声
二 董仲舒的改教主张之一：独尊儒术
三 董仲舒的改教主张之二：人的努力可改变天命
四 董仲舒改教主张之三：天人感应说
五 董仲舒对传统宗教礼仪的坚持与改进
六 汉武帝与儒者改制呼声的落实状况
七 儒教为确立自己上帝的初步努力

第五章 儒教宗教制度的建立
一 宗庙制度的建立
二 郊祀制度的建立
三 上帝新观念的初创
四 孔子祭祀的建立

第六章 东汉及其以后儒者的争论和唐代制礼
一 上帝名号的改革
二 上帝的身份和形象
三 社稷神属性的改变
四 禘礼的质变
五 祭孔制度的发展
六 集大成的《开元礼》

第七章 宋代儒教新教义改革的前奏
一 儒教新教义的远期前奏
二 新的经典和新的圣人
三 新的理论准备
……
第八章 宋明时代儒教的新教义
第九章 康有为的儒教改革
后记
內容試閱：
第二章 礼崩乐坏和诸子争鸣
一 礼崩乐坏时代

传统宗教在周朝曾经有一个黄金时代。所谓“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”（《史记·周本纪》），传统宗教自然也平静安宁，度过了数十年的和平发展时期。

周康王死，昭王即位，“王道微缺”。昭王南巡不返，是中央政权衰落的开始。昭王死，穆王继位，“王道衰微”（《史记·周本纪》）。传统宗教是和国家政权密切结合在一起的宗教，国家政治的衰落，也是宗教基础的动摇。此后周代经过一系列的动乱，终于导致平王东迁，西周结束，而传统宗教也迎来了所谓的“礼崩乐坏”时期。

“礼崩乐坏”概念大约出于《论语》。其《阳货篇》载宰我议论道：历史学家描述孑L子时代社会秩序混乱的基本概念。《史记·礼书》载：

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎。应劭《风俗通义》卷六道：

其后周室陵迟，礼乐崩坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿。“礼废乐坏”一词，在汉代曾被用来描述孔子时代宗教政治秩序混乱的状况。晋代，有人用“礼崩乐坏”来描述当时社会秩序的混乱。《晋书·冯跋传》载：

跋下书日：“武以平乱，文以经务，宁国济俗，实所凭焉。自顷丧难，礼崩乐坏，闾阎绝讽诵之音，后行无庠序之教，子衿之叹复兴于今，岂所以穆章风化……”
……

 

 

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