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| 編輯推薦： |
★与杜甫共鸣：我们都曾向往大海，欲与巨鲸共遨游
提起杜甫，每个人脑海中浮现的或许都是那个“忧国忧民”的形象。实际上，杜甫也曾是雄心万丈、沉迷诗歌的文艺青年。他聪慧、晚熟、执拗、率直，正如每一个不谙世事的年轻人，不世故，不圆滑，身负才华而高傲自信，将诗酒年华付诸议论牢骚，入长安供职后也不知收敛、特立独行。本书描绘了一个向往大海、愿与巨鲸共遨游的杜甫形象，如同青年时代肆意追梦的你我，有着盛大的梦想、突发的激情。
★青年热血+人生阅历：人生走到某一天，就突然读懂了杜甫
鲁迅曾评价：“杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的。”胡适曾评价：“我们终觉得杜甫能了解我们，杜甫是我们的诗人。”周文翰笔下的杜甫，就像我们身边一个熟悉的老友，他要应付许多意外，处理许多琐事。或许前途受阻、梦想受挫、事业动荡，但他始终赤诚，努力守护家人周全。我们不愿也不必活成杜甫，但当青年热血经历人生阅历，某天或许会突然发现，自己读懂了杜甫。他的笔，写下的也是你我的人生。
★重返历史现场，借杜甫的眼睛看盛唐的衰落
安史之乱不仅是大唐由盛转衰的节点，也是杜甫的人生转折。这场动乱将杜甫的人生截为两段，也终于造就了我
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| 內容簡介： |
每个人脑海中都有一个想象的杜甫，本书试图呈现的是历史上那个“可能的杜甫”。他是没落士族的子弟、雄心万丈的文艺青年、失意潦倒的低级官僚、投亲靠友的流浪者、心怀惭愧的丈夫和父亲。当然，他还是个醉心诗歌的写作者。在大唐盛极而衰的转折时代，他持续用诗歌记述自己一家的迁徙、悲欢，描摹目之所及的山川景象、民众遭遇，抒发心中所念的亲友、理想、遐思。他想用笔墨，在寂寞无奈中寻得些微温暖，找到生活的意义，也想让自己在乎的所有事物永远留存在诗歌之中。或许，杜甫就像你我，也有过盛大的梦想、突发的激情，也曾期望到大海上，追寻壮观的仙山、大鳖、巨鲸。
本书延续作者周文翰一贯的写作风格，在史料研究的基础上还原杜甫所见所闻的物质景观、文化信息，以现场记录式的笔触呈现杜甫的生命体验和成长。书中没有大段的场外评论，也没有小说式的虚构人物、虚构情节，也毫不涉及“诗圣”“诗史”这类后世人的定义。在这本传记中，杜甫对自己的伟大一无所知。他对明天懵懂，对生活迷茫。他一点点长大，一步步走向未知的时空。
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| 關於作者： |
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周文翰，作家，历史学者，艺术和建筑评论家，中国文艺评论家协会会员，中国书法家协会会员。曾任《新京报》文化记者，现从事写作、文化研究及艺术 策展。出版有《孤星之旅：苏东坡传》《无根鸟：李白传》《尘埃与灵光： 李清照传》等古代文人传记系列，着力于从文化、社会、经济、礼俗等多重维度构建传主的生活环境，将传主放在具体的空间和人际关系中进行刻画。
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| 目錄：
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第一章 洛阳青葱，见证盛世
第二章 杜氏家族，首阳余晖
第三章 南下吴越，科考受挫
第四章 壮游齐赵，家中变故
第五章 奔波洛阳，结交李白
第六章 长安挣扎，漫漫求仕路
第七章 三大礼赋，煎熬获微官
第八章 天翻地覆，安禄山之乱
第九章 拾遗一年，皇帝的近臣
第十章 华州参军，地方官之累
第十一章 避难天水，南下寻同谷
第十二章 蜀道艰难，草堂苦乐半
第十三章 游荡蜀地，暂栖一枝安
第十四章 沿江而下，老病困云安
第十五章 夔州幽居，无奈望长安
第十六章 最后岁月，漂泊的诗人
附 录 身后名：从“诗史”到“诗圣”
参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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前言
几年前，写完王羲之、白居易、苏东坡、赵孟頫、文徵明等几位文人、艺术家的传记之后，我打算挑战自己，着手写吴道子的传记。吴道子和上述几位文人、艺术家有巨大的差异，他出身工匠阶层而不是士人阶层，尽管会写简单的诗偈，却没有诗文传世，唐人关于他的记载也少得可怜；而且，他没有可信的亲笔画作流传下来。因此，似乎难以给他写客观、详尽的严肃传记，之前关于他的著作，要么写成研究论著，要么写成虚构的传记小说。而我，对这两者都不感兴趣，我仅仅想写一部传记。
为了这个似乎不可能完成的任务，那几年我一直收集有关吴道子的文献资料，研读敦煌壁画、唐代墓葬壁画等唐代视觉图像，尝试着写了二十多万字草稿，可始终纠结于是否要稍稍引入一些猜测或者虚构场景来填补吴道子人生的大片空白。
在收集吴道子的资料的过程中，我对他在翰林院见过的同僚李白，以及在诗歌中提及“吴生”即吴道子的杜甫两个人产生了兴趣。他们是同时代人，而且，李白当翰林供奉期间，和同为翰林供奉的吴道子在同一个院子里等候皇帝召见，他们一定见过面，有过长揖、闲聊、酒宴应酬。只是，李白对绘画的兴趣没有杜甫那样浓厚，没有写过吴道子或者写了但没有流传下来，也没有其他人记述他们相见的场景。
那时候，吴道子绝对是长安的“大众文化明星”。当时寺观是最重要的城市公共文化空间，他在数十座寺观绘制的恢宏壁画足以让数十万信徒知晓他的名字，而李白的诗可能仅仅为京城爱好诗歌的一两万士人所知，至于杜甫，仅仅在天宝十载（751 年）靠献三大礼赋出了点小名，这是写赋之名，在诗歌方面他仍是无名之辈。而在之后数百年间，吴道子绘制的那些貌似坚固的壁画都毁灭了，在薄薄的纸张上抄录的李白、杜甫的诗歌却流传下来，至今依旧为亿万人所诵读。这种对比让我对他们几人的命运有了别样的体味。
就在那一刻，我又一次“走神”，丢下吴道子，转头写起了李白、杜甫的传记。很大程度上，我关注的是他们彼此交织的那一部分，比如长安、洛阳的物质景观、信息环境、文化氛围，比如他们各自勾连的人际关系网络。
前人写的杜甫传记，大多是侧重诗文分析的“评传”，少数是虚构故事的“传记小说”，而本书是另一种写法，我自称是写“视觉主义传记”，侧重在史料研究的基础上重建杜甫所见所闻的物质景观、文化信息，以现场记录式的笔触呈现杜甫的生命体验和成长。其中，既没有大段的作者评论，也没有小说式的虚构人物、虚构情节，也毫不涉及“诗圣”“中国最伟大的诗人”这类后世人对杜甫的定义。
在这本传记中，杜甫对自己的伟大一无所知。彼时彼地，他一如今日的你我，对明天懵懂，对生活迷茫。他一点点长大，一步步走向未知的时空。
第一章 洛阳青葱，见证盛世
开元十二年（724 年），盛世的光景，永远烙印在少年的脑海。
那一年，他才十三岁[ 本书中人物年龄都按古人计算虚岁的方法，出生即为一岁，过年后为两岁。同时书中具体涉及的月、日都为农历的月、日，与公元纪年的月、日相差约一个月。]。
那一年，十一月二十二日，全洛阳人都挤在街边、墙头、楼阁上看热闹，都在哄传“皇帝要进城了”“皇帝进城了”。
年初就传闻皇帝要来洛阳。听说宰相张说等朝臣认为天下太平、民安物阜，纷纷上表请求皇帝封禅泰山，把人间的好消息报告上天。皇帝按惯例辞让了几次，可是有心人都知道这件事势在必行。而皇帝要封禅泰山，必会经过洛阳，并可能在此驻留。河南尹李尚隐以下洛阳各级官吏最近几个月都忙着监督整修各处的建筑，打扫城内城外的道路，想给皇帝留下个好印象。
洛阳的百姓都知道有一场大热闹可看，满怀期盼。从太宗皇帝起，每次皇帝带着大批人马来到洛阳，这里的酒楼、旅社、商铺就会比往常热闹许多倍。求官、求名、求利的文人才子、术士画师、能工巧匠都会前来洛阳博取机遇。
老洛阳人说，皇帝和洛阳缘分不浅。四十年前他就出生在洛阳的皇宫，那时候掌权的是武则天，她常驻洛阳，把这里叫“神都”，那时的洛阳比长安还要风光。当今皇帝十四岁时按照惯例搬出宫廷，和几个兄弟分住在积善坊的五座赐第。积善坊位于洛水的南岸，坊北的长堤有九处弯曲，形如偃月，故名“月陂”。积善坊风光绝佳，又靠近皇城，便于朝见，住户多是朝中权贵高官——女皇的男宠张易之也住在那里，他们的车队、马队经常跨越洛水上的天津桥去皇宫。这位少年郡王爱骑马，常在洛阳的大街小巷出没，是纵马天津桥的王孙公子之一，直到神龙二年（706 年）他才随中宗皇帝去了长安。他登基后曾两度来到洛阳，住过一段日子。
现在，皇帝终于再次来到了洛阳。他带着众多的贵族、官员、禁军、僧人、道士缓缓进入洛阳城。十三岁的杜甫站在人群里，瞪大眼睛，瞻望皇帝入城的宏大场面。
走在最前面的是导驾队伍。河南尹和朝廷高官乘坐几辆华车引导，身后跟着两队骑兵、六行步甲队清道，号称“清游队”，后面两排士兵手持十二面龙旗。之后跟着指南车、白鹭车、鸾旗车、辟恶车、皮轩车以及其他叫不出名字的礼仪用车，每辆车都由同样毛色的四匹马牵引。
接着是引驾队伍。十二排分别手执横刀、弓箭的近卫骑兵在前，随后是庞大的乐队，乐手们在两名鼓吹令的指挥下，或敲击?鼓、大鼓、铙鼓、节鼓、小鼓、羽葆鼓，或者吹奏笛、箫、笳（胡笳）、长鸣、中鸣、大横吹（横笛）、筚篥（管乐器），或击打金钲。乐队之后则是一对又一对士兵举着各种图样的长方形旗幡、用羽毛装饰的旗幢、旌旗，组成所谓的“旗阵”。之后是分列左右的青龙旗和白虎旗，后面是陪同皇帝出行的文武官员、僧人、道士；他们缓缓跟着行进，众多手持兵器的骑兵和步甲兵跟在身后。
其后才是皇帝的车驾。按古典礼仪，皇帝应该乘坐专用的玉辂入城，两侧由左、右卫大将军（高级武将）护驾，前后由近卫簇拥保护。可当今皇帝爱骑马而不喜坐车，所以他骑着马在一众近卫中行进，太仆卿只能驾驭着空无一人的玉辂跟着。听说当今皇帝刚到不惑之年，身材高大，面容俊朗，只是人马繁杂，距离遥远，杜甫只能想象皇帝的样貌。皇帝身后是一队队禁军将领、宦官，外围布列着禁军的骑兵、步卒，带着弓、箭、刀等兵器。禁军后面，是举着孔雀扇、小团扇、方扇、黄麾、绛麾、玄武幢等器物的宫廷仪仗队伍。
再后面，是后部鼓吹，比玉辂前的鼓吹乐队人少些，乐队后面跟着皇帝专用的车驾，由马匹牵引，只有个别钻研礼仪的人才叫得出方辇、小辇、腰辇、金辂、象辂、革辂、五副辂、耕根车、安车、四望车、羊车、属车、黄钺车、豹尾车等名称。之后是左、右威卫折冲都尉各率二百名兵士，他们的后边跟着朝廷各官署的一般官员，都是骑马随行。
最后，是后卫部队。前面是两位将军率领左、右厢步甲队，左、右厢黄麾仗缓缓行进，中间有五百名士兵手持殳等仪卫兵器行进，之后是左右厢二十四队骑兵，接着是十二支旗队组成的旗阵，所举的旗上绘有辟邪、玉马、黄龙、麒麟、龙马、三角兽、玄武、金牛等，杜甫对此大感兴趣。旗阵之后，又是由步甲兵组成的黄麾仗，并有骑兵护卫。
杜甫一生都记得这一天，那么多高头大马昂然行进，一匹又一匹，旗帜多么鲜明，兵器多么耀眼，阵势多么宏大。有记性好的洛阳人说，皇帝前两次来巡视洛阳，都没有今天这样大的架势，看来这封禅是确凿无疑的事了。
果然，闰十二月吏部尚书裴漼、中书令张说等朝臣轮番联名上疏劝皇帝封禅。皇帝下诏，明年十一月十日要到泰山举行封禅大典，官员们都开始为封禅做准备。洛阳人都在关注皇帝的一举一 动，就连杜甫这样的少年，也能时常听到大人议论，最近又出了什么事件，来了什么人物，到哪里能看什么热闹。
皇帝亲临，河南府的官吏自然要营造洛阳城安居乐业的气氛，所以开元十三年（725 年）正月十五日的上元节前后三天，官府不仅取消宵禁，还组织教坊乐人在主要街道和广场演出山车、旱船、走索、丸剑、杂技、角抵等，供民众观赏。各个豪宅中都莺歌燕舞，酒宴不断，各处酒楼也都灯火辉煌，洛阳城犹如不夜城一般，前所未有的亮丽。
河南尹卖力组织这类活动，是因为朝野都知道当今皇帝爱热闹，喜欢歌舞、击球、斗鸡、狩猎等各种游乐活动。皇帝尤其精通音乐，会自己敲羯鼓、编排曲子，开府仪同三司兼京兆留守宋璟、宁王长子汝阳郡王李琎擅长打鼓，皇帝不时与他们切磋技艺。以前太常寺主管朝廷宴会、祭祀的礼乐，而皇帝在开元二年（714 年）特别设立左右教坊，主管宫廷日常宴会表演的俗乐，让数百乐人学习西域和地方乐曲，在日常的酒宴上演出；还亲自在宫苑中的梨园教授乐工唱曲，外人把这些人称为“皇帝梨园弟子”，权贵都以请他们到家中演出为荣。
皇帝对斗鸡兴趣浓厚，在宫中设立鸡坊，挑选五百名十几岁的禁军子弟负责驯养斗鸡，这些人的头领是个年仅十三岁的少年，名叫贾昌。贾昌是军士之后，从小爱观察军士斗鸡、揣摩驯鸡方法，因家贫买不起鸡，只好用木头做的假鸡做游戏。七年前皇帝偶然经过西内苑西门云龙门，见贾昌在路边有模有样地训练木鸡，颇有章法。皇帝一时好奇，问身边随从后，得知贾昌是近卫军士兵之子，就命他到鸡坊当驯鸡小儿。贾昌聪明而细心，从小熟悉斗鸡的习性和叫声，一眼就能辨明每只鸡的壮、弱、勇、怯，善于驱使它们搏斗。管理鸡坊的宦官王承恩把他的表现报告给皇帝，皇帝在庭院中亲自考核一番，证实他确实善于训鸡，当即令他当那些训鸡少年的首领。自从贾昌执掌鸡坊，皇帝经常在和亲贵的斗鸡比赛中取胜，因而对贾昌大为欣赏，经常赏赐他钱物。长安、洛阳的市井之徒都尊称贾昌为“神鸡童”，许多百姓羡慕他能靠一技之长博得富贵。
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