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| 編輯推薦： |
借着阅读这本书，把自己活生生的身体找回来！
20世纪女性主义政治哲学经典 艾丽斯·玛丽恩·杨最后之作
兼具学术研究的严谨冷静与自传体叙事的动人恳切
运动、怀孕、乳房、月经、照护、服装、老年、家……直击女性经验的核心面向
台版豆瓣评分9.3 拜德雅读者催更TOP1
简体中文版首次出版 备受好评的繁体中文译本原样引进
以女性主体的立场，书写隐蔽的女性身体经验
运动时瑟缩、内收的身体状态，面对外部世界时身体下意识的回撤，怀孕时身体边界的开放与流动，与月经相连的羞耻、不安、躁动与平静，乳房的隐秘快感与痛感，与时装相系的自我厌恶和自我愉悦……杨谈论了这些我们作为女性感受着，却难以堂堂正正地宣之于口的经验。在她的笔下，“这些羞耻的经验摇身一变，化为精微的哲学思考”。
兼具哲学深度与人文温度，在生命经验中重构理论话语
杨的写作是感性与理性和谐交织的典范。她用严谨的理论框架分析女性身体的社会处境，又以诗意的语言描绘女性的日常生活。她将自己运动、怀孕、哺乳、持家、照护等经历融入书中，在这些具体的日常经验中，同波伏瓦、伊利格瑞、克里斯蒂娃、巴特勒等女性主义
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| 內容簡介： |
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《像女孩那样丢球》所收的文章旨在描述以血肉之躯活着、感受着的女人经验与主体性，其主题是日常生活中的活生生的女性身体经验之不同面向。在这些文章中，杨希望用能够引发读者共鸣，甚至些微愉悦的方式，说出那些往往没被说出来——甚至连女性主义理论内部都鲜少提及——的经验与意义：运动、怀孕、乳房、月经、房子与家和老年居所。这里的每篇文章都富含社会批判。它们暴露了世俗之道：控制身体举止的社会规范及人们对照管身体的需求，不公地限制了女人的行动与机会。因此，这些文章采取女性主义的立场，表达性／别特定的女性主体性，也宣告女人并不如我们应得的那般自由。
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| 關於作者： |
作者简介
艾丽斯·玛丽恩·杨（Iris Marion Young，1949—2006），芝加哥大学政治学系教授，政治哲学家，女性主义理论家。杨的主要研究方向有二：一，女性主义现象学，关注活生生的女性身体经验，二，政治理论，特别是正义理论，剖析女性遭受的结构性不公，批判男性中心的制度安排和公共政策。以伦理-政治关怀为出发点的对实践哲学的坚守、对群体差异的持续关注以及对肉身化身体经验的强烈好奇是她毕生工作的底色。2006年，杨因喉癌病逝，其后，学界纷纷表示哀悼之意。匹兹堡大学特别设置“艾丽斯·玛丽恩·杨奖”，纪念她的创新贡献。
杨的主要著作有《像女孩那样丢球：论女性身体经验》（On Female Body Experience: “Throwing Like a Girl” and Other Essays）、《正义与差异政治》（Justice and the Politics of Difference）、《交叉的声音：性别、政治哲学与政策的难题》（Intersecting Voices: Dilemmas of Gender， Political Philosophy， and Policy）、《包容与民主》（Inclusion and Democracy）。
译者简介
何定照，台湾大学社会学学士，英国约克大学妇女研究硕士。
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| 目錄：
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第一章 活生生的身体与性别：对社会结构与主体性的反思
第二章 像女孩那样丢球：阴性身体举止、活动力与空间性的现象学
第三章 怀孕的肉身化：主体性与异化
第四章 找回服装的女人
第五章 乳房经验：外观与感觉
第六章 月经冥想
第七章 房子与家：女性主义主体变奏曲
第八章 自己的房间：老年、延展照顾与隐私权
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| 內容試閱：
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在月经衣柜里
在世纪之交，置身于声称尊重女男平等地位的社会里，我们身为有月经者的社会位置显得很矛盾。在一方面，在讲求功绩成就的文化中，月经只是一种健康的生物过程，不该据此区别女人和男人的能力和行为。女人已证明没有所谓专属女人的本质，会让我们无法做到男人做得到的事。来经时，我们还是可以做任何我们想做的事——工作、玩球、穿布料少少的泳装、和别人享受阴道性交。这样的女人自由与平等的程度，对波伏瓦及其同代人来说，还只是一种愿望而已。
另一方面，从我们发现月经开始到结束的那天，我们都会谨慎执行藏好月经的命令。我们遵循一堆实践规则。不要跟任何人讨论你的月经，除了你妈妈、医生，和你最好的女性朋友；你或许会和男性伴侣讨论你的月经，但这都得看他对月经的感觉如何。藏好你的月经迹象——别让血渍染上地板、浴缸、床单或椅子。确定你的血不会渗出衣服、露出痕迹，也别让卫生巾的轮廓显现出来。月经肮脏、恶心且不洁，因此必须藏好。在日常生活中，这些必须藏好月经的要求，为女人带来巨大的焦虑与现实难处，也是我们每月来潮的困扰的主要源头。
这是个悖论吗？身为女人，我们被告知且相信自己能够也应该像男人一样，从事社会和身体活动；月经根本不成问题，而且也无足惊怪。然而在这同时，强大的社会压力和我们自己内化的礼貌意识又告诉我们必须小心，不要露出血迹，尤其是在公共场所和面对陌生人时。这两个讯息看似明显抵触，其实道理一致。女人来经纯属正常的这个讯息要求她藏好月经的迹象。正常的身体、预设好的身体、每个理当如此的身体，都是不会从阴道中流出血来的身体。因此，要成为自然，要被视为自然，来经的女人就不可提及自己流血，还得藏好一切证据。正是女人来经纯属正常的这个讯息，让她显得偏差，这种偏差让她每个月都与人们对失序的恐惧针锋相对，或让她扮演对正确得体的颠覆。在这个据信是两性平等的常规阳刚社会，说来经的女人是怪胎（queer），似乎并无不妥之处。就像其他的怪胎（酷儿）一样，女人若想被认定为正常，就得付出藏在“有月经者”衣柜里的代价。
伊芙·科索夫斯基·赛吉维克（Eve Kosofsky Sedgwick）指出，偏离异性恋规范的衣柜经验，现已被用来指涉更宽广且多样的常规化经验。
我要主张，在欧美地区，从19世纪晚期开始围绕着同性恋议题的众多关注与分界的活力，是被同性恋与社会／坦露及公共／私人等更为广泛的划分之间那独具意义的关联所促成的。从过去到现在，这样的划分一直是异性恋主义文化整体的性／别结构与经济结构的重大问题。此划分让（长久压缩于某些同性恋形貌中、具有压迫性的）面里不一致变得可能却也危险。现在，“衣柜”（the closet）和“出柜”（coming out）都可说是用途广泛的词组，适于描述对几乎任何富政治意味之再现方式的有力的跨越与再跨越，也是同性恋形貌中最沉重也最有魅力的。
虽然如此，赛吉维克适切地强调这种衣柜的意象“以一种不适用于其他压迫的方式，标示了恐同症（homophobia）”（Sedgwick， Epistemology of the Closet， 75）。不像许多其他的压迫（包括种族压迫和许多人对肢体障碍者的压迫），“同性恋”不具任何身体标记，让他人无法凭借这一点认为自己有贴标签的权利。更重要的也许是——正如赛吉维克在比较犹太身份的隐藏与揭露和性倾向的隐藏与揭露时所指出的——同性恋者的出柜使其周遭人们的生活陷入一种独特的暧昧、不确定性与危险。之前隐藏、现在揭露的种族或宗教身份，通常不会像以同样方式显现的性经验那么可议。更甚地，很少有其他的出柜状况会威胁到目击者的自我感，而同性恋出柜者往往让许多与其有关者的欲望及自我了解都扑朔迷离起来。
我的分析之所以与酷儿理论并行，并非要将偏离规范性异性恋的性存在及行为所具的污名和充满月经限制与耻辱的女人经验间的差异予以抹消。毕竟，月经的限制与耻辱对许多女人的尊严与自尊的伤害，可能不及娘娘腔（fag）、男人婆（dyke）或其他同性恋污名对同性恋者（自然包括女同性恋者）的伤害。酷儿观点告诉我们，因为各种原因被认为可耻或怪异的人们，其中的问题不该归咎于他们的存在或行为，而应该归咎于“正常”这个概念本身。迈克尔·华纳（Michael Warner）详述了想依据“干净得体的文化标准”来追求“常态”的同性恋运动会陷入的困境。这里，我希望多探索一些这种紧张关系与个人的羞耻感，这让一心作为正常人类的女人，在“恐身症”（somatophobia）的文化中，觉得月经过程肮脏甚至恐怖。
使用把月经藏在衣柜的隐喻，我的目的是凸显女人的月经污名与因为性而遭辱骂者所背负的污名之间的关联。在这同时，有必要注意这两者各自特有的结构位置与经验。这两个群体的处境有很大的差异。很明显，有月经者无法像挑战异性恋规范者那样天衣无缝地关在衣柜里。我们大多数人对自身所面对的人来说，都是可见且具体的女人。因此，月经衣柜不像同性恋衣柜那么安全，但在出柜时，也不像同性恋出柜那样，有失业或遭暴的同等威胁。更甚地，由于同性恋衣柜让其隐藏的身份更不可见，比起只藏起月经的月经衣柜，它为互知身在其中者开启了更大的反叛文化（counterculture）发展空间。虽然有这些重要差异，但月经衣柜仍与其他衣柜一样，都服膺一种制造了羞耻感的规范性强迫。
我要从两方面来探究月经衣柜的压迫。首先是知道自己是可耻的、是脏乱而惹厌的贱斥存在的经验。作为“有月经者”的女人，活在一种分裂的主体性中，因为我们既拥有常态的公共面貌，又带着暴露自身流动血肉的恐惧。由于主流的“去肉身化”规范要求清洁得体，因此我很难不体验到自己的存在不洁且失控。
第二，来经的女人每月都须面对个人需求及公共体制间的扞格，这些公共体制是提供我们的社会利益与肯认的主要管道。我的关注焦点将限于学校与职场。在据信两性平等的现代社会中，这些地方宣称女人和男人一样平等。然而，它们预设的公共规范，在身体和社会层面，一般而言都未能顾及来经女人的个殊需求。这种公共层面的拒绝，增加了女人的羞耻感，在利益分配方面对她也很不利。
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