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| 內容簡介： |
“丹经万卷，妙在参同契。”《周易参同契》成书于东汉中晚期，它融会了汉代的易学、黄老学以及炼丹术，同时吸纳了儒家与阴阳五行思想，是了解汉代学术思想的重要典籍，更为道教金丹理论奠定基础，在中国文化思想史和古代科学技术史上，都占据着至关重要的地位。后世的内丹修行者及养生家皆奉之为圭臬，对其评价甚高。
本书导读面面俱到，注译精准详尽，对相关核心观念都有深入说明，是现代读者研读《周易参同契》的上佳选择。
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| 關於作者： |
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刘国梁，四川中江人，吉林大学哲学社会学院教授。
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| 目錄：
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目 录
导 读 / 001
卷 上 / 001
乾坤易之门户章第一 004
牝牡四卦章第二 005
朔旦屯直事章第三 010
既未至晦爽章第四 011
春夏据内体章第五 013
赏罚应春秋章第六 014
天地设位章第七 017
以无制有章第八 020
言不苟造章第九 022
易者象也章第十 024
于是仲尼章第十一 028
圣人不虚生章第十二 029
复卦建始萌章第十三 031
十六转受统章第十四 035
壬癸配甲乙章第十五 037
元精眇难睹章第十六 039
御政之首章第十七 043
文昌统录章第十八 045
日含五行精章第十九 047
辰极受正章第二十 048
黄中渐通理章第二十一 051
上德无为章第二十二 053
知白守黑章第二十三 055
金为水母章第二十四 058
采之类白章第二十五 060
旁有垣阙章第二十六 062
是非历藏法章第二十七 064
明者省厥旨章第二十八 069
火记不虚作章第二十九 071
金入猛火中章第三十 074
子午数合三章第三十一 076
巨胜尚延年章第三十二 080
胡粉投火章第三十三 083
世间多学士章第三十四 085
若夫至圣章第三十五 088
火记六百篇章第三十六 091
以金为堤防章第三十七 093
捣治并合之章第三十八 098
推演五行数章第三十九 101
名者以定情章第四十 102
卷 中 / 105
乾坤刚柔章第四十一 109
君子居室章第四十二 112
聊陈两象章第四十三 115
二至改度章第四十四 116
动静有常章第四十五 118
晦朔之间章第四十六 120
昴毕之上章第四十七 122
循据璇机章第四十八 126
朔旦为复章第四十九 128
临炉施条章第五十 129
仰以成泰章第五十一 130
渐历大壮章第五十二 132
夬阴以退章第五十三 133
乾健盛明章第五十四 134
姤始纪序章第五十五 135
遯去世位章第五十六 137
否塞不通章第五十七 138
观其权量章第五十八 139
剥烂肢体章第五十九 141
道穷则反章第六十 142
玄幽远渺章第六十一 143
将欲养性章第六十二 146
阴阳为度章第六十三 148
类如鸡子章第六十四 154
阳燧取火章第六十五 155
耳目口三宝章第六十六 156
世人好小术章第六十七 161
太阳流珠章第六十八 163
子当右转章第六十九 167
不得其理章第七十 170
五行相克章第七十一 172
河上姹女章第七十二 175
物无阴阳章第七十三 177
坎男为月章第七十四 180
金化为水章第七十五 182
丹砂木精章第七十六 184
刚柔迭兴章第七十七 187
关关雎鸠章第七十八 190
卷 下 / 195
惟昔圣贤章第七十九 197
法象天地章第八十 200
升熬于甑山章第八十一 205
阴阳得其配章第八十二 208
先白而后黄章第八十三 211
补塞遗脱章第八十四 214
大易情性章第八十五 216
枝茎华叶章第八十六 217
象彼仲冬节章第八十七 218
会稽鄙夫章第八十八 220
务在顺理章第八十九 221
审用成物章第九十 224
周易参同契鼎器歌 227
赞 序 234
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| 內容試閱：
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导读
《周易参同契》一书的名称的含义有不同解释：一、参即杂，同即通，契即合。谓与诸丹经理通而义合。二、参即三， 指黄帝、老子、《周易》的学说。同即“同一”之意。契即契合。就是说将黄帝、老子、《周易》三家学说融合为一。三、参即三，同即相，契即类。谓此书借《大易》以言黄老之学，而又与炉火之事相类。就是说，这是一部用《周易》、黄老与炉火三者参合的炼丹著作。
一、作者
有关《周易参同契》的作者，历来尚有争议，主要的说法有二：一是认为《周易参同契》是东汉魏伯阳所著；二是认为此书由魏伯阳、徐从事、淳于叔通合著。持第一种观点的主要根据是：①《周易参同契》第八十八至九十章是魏伯阳自序， 其中以隐语自署名字，并有“乃撰斯文”字样。②旧题晋葛洪的《神仙传》说：“伯阳作《参同契》《五相类》，凡二卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。”（《云笈七签》卷一百九）③唐玄宗时，绵州昌明令刘知古作《日月玄枢篇》引“《抱朴子》曰：魏伯阳作《参同契》《五相类》凡二篇，假《大易》之爻象以论修丹之旨”。（《道枢》卷二十六）④《旧唐书·经籍志》丙部五行类：《周易参同契》二卷，魏伯阳撰。《周易五相类》一卷，魏伯阳撰。《新唐书·艺文志》五行类：魏伯阳《周易参同契》二卷，又《五相类》一卷。⑤清人朱元育《参同契阐幽》释《周易参同契》第九十章最后四句说：“此节魏公于著书篇终隐名以俟后世也。十六句中，离合成文，藏仙翁姓名在内……柯叶萎黄四句，合成‘造’字，言《参同契》全文乃魏伯阳所造也。”可见朱元育也认为魏伯阳隐名著书。持第二种观点的主要根据是：①唐刘知古著《日月玄枢篇》引“玄光先生曰：徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道”。②南梁陶弘景《真诰》卷十二有注：“《易参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验，以知数故，郡举方士，迁洛阳市长。”③后蜀彭晓《周易参同契分章通真义序》说：魏伯阳“乃约《周易》撰《参同契》三篇……密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时， 公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”。彭晓虽然认为《周易参同契》由魏伯阳著，但其笺注与流传与徐从事、淳于叔通有关。④阴长生的《周易参同契注》“鲁（彭晓本作‘郐’）国鄙夫” 等八句下云：“乃谓北海徐从事。《参同契》起于徐公之作矣。”
根据上面引用的资料，可以考知魏伯阳是会稽上虞人（《神仙传》谓是吴人），出身高贵，“世袭簪裾”，不肯仕宦，养志虚无，恬淡守素，生活于汉桓帝（公元一四七至一六七）前后。淳于叔通名翼，会稽人，年十七学《宓氏易经》《春秋》， 被称为圣童。汉桓帝时任洛阳市令，占德阳殿大蛇之异，后弃官回乡，从徐从事受术。汉桓帝时，上虞长度尚（字博平）仰慕淳于叔通学问渊博，曾驱车拜见。可能在元嘉元年（公元一五一）度尚为曹娥立碑及延寿二年（公元一五九）梁翼被刺时， 魏伯阳以《周易参同契》传授他，故该书得行于世。
二、写作的文化背景
从儒道思想的发展来看，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 以后，儒家思想得到了深入发展。但是，由于其神学思想的膨胀、经今古文的派系斗争，以及受到异端思想的攻击，到东汉中叶，儒家思想已明显衰落，而道家思想却日益受到重视，甚至连儒学大师马融（公元七九至一六六）都推崇道家。他说：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’所以然者， 生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。”（《后汉书·马融传》）而老学也经历了从西汉初年以黄老为政术，主张治国经世，到东汉中末叶以黄老为长生道术，主张修身养性的转变。《周易参同契》恰恰产生于老学第二变之时。
《汉书·艺文志》说：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官，而民间有费、高二家之说。”在汉代，京氏《易传》最为盛行，与《周易参同契》关系至密。考之京房《易》学，本来受于焦延寿，而延寿师事孟喜，孟喜受《易》于田王孙，还得《阴阳灾变书》。京氏《易》在汉代曾立博士，先后征引、研习的有班固、谷永、戴凭、魏满、光武子沛献王辅、樊英、李昺、唐檀、郎、襄楷、孙期、郑康成、折像等。《后汉书》卷七十九上《孙期传》谓孙氏习京氏《易》，随之学者甚多。黄巾起义，军卒过期里陌，互相约定不犯其家。建安元年， 郑康成自徐州还高密，途中遇见黄巾军数万人，见郑康成皆拜， 相互约定不犯其县境。这些研习京氏《易》的人大致有一个共同点，就是兼通图纬和黄老。他们的思想深深地影响了魏伯阳。所以道教专家王明先生说：“《周易参同契》者，其于《易》多资焦、京、《易纬》之说。”（王明：《道家和道教思想研究》）
外丹术在我国春秋战国时代已经萌芽。《战国策·楚策》和《韩非子·说林上》就载有献不死之药于荆王的事。汉武帝时， 神仙方士颇受重用，李少君曾上书说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿。”（《史记·封禅书》） 汉武帝即“亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐（同‘剂’）为黄金矣”（同上）。汉武帝召请的方士没有炼成“黄金”。从此，炼丹术的研究却兴盛起来。汉武帝的堂叔父淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”（《汉书·淮南衡山济北王传》），而《汉书·楚元王传》也说淮南王刘安有“《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术”。大约与魏伯阳同时代的著名炼丹家狐刚子著有《五金粉图诀》《出金矿图录》等，其中用下火上凝法烧炼丹砂成水银以及黄矾的记载是最早的。此外，他还掌握了蒸馏硫酸铜制硫酸的方法，知道以火煅加热处理含砷的矿物“雄黄”“雌黄”“砒黄”，可以使五金转化为药金、药银。他最早记录了“玄黄”（即铅丹与氧化汞的混合物）的制取方法。他在炼金、银等贵金属时，提出了“灰坯法”与“吹灰法”，这种方法只有在实践了金、银和金属铅很容易形成合金的实验后才能提出。
我国的内丹术（气功）起源甚早。《山海经·海内西经》说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“为距死气，求更生。” 气功中有“生气”与“死气”之说。按照郭璞的解释，这些巫所操的“不死之药”，可能就是抵抗“死气”的“生气”。这是关于内丹术的较早传说。《庄子·应帝王》记载的关于神巫季咸与道家壶子比道斗法的故事，以及《老子》“载营魄抱一”（形神合一，神气相守）、“专气致柔”；《庄子》的“真人之息以踵”（呼吸通到脚下），“缘督以为经”（气流顺督脉而上）等记载，说明内丹术在战国时代已经达到了某种水平。成书于东汉的《太平经》有《灸刺诀》，记载了古圣贤静坐持脉，集中精神于自身，内视气血运行，发生气功效应的状况，说明东汉时内丹术也盛行不衰。《周易参同契》兼言外丹、内丹，无疑吸取了以上内丹、外丹的滋养。
三、成书时间
《周易参同契》撰著于东汉桓帝前后，主要根据是：①与此书撰写有关的淳于叔通在汉桓帝时曾任洛阳市长；②《真诰》卷十二注引述此书，谓桓帝时淳于叔通受术于徐从事；③后蜀彭晓的《周易参同契分章通真义序》谓魏伯阳撰《参同契》， 在桓帝时传授给淳于叔通。因此，此书大约著成于东汉桓帝前后。约当公元二世纪六十年代。此外，有人根据朱熹《周易参同006 新译周易参同契
契考异》改“晏然闲居”为“远客燕间”一句推测：《周易参同契》是魏氏于中年客居燕地所作，在晚年归乡后“今更撰录”。
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