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| 編輯推薦： |
透视战争的理性之光：超越单纯的军事技术层面，深度剖析孙子“非利不动”、“慎战全胜”的科学战争观。
辩证思维的实战演练：详解“奇正”、“虚实”、“众寡”的辩证逻辑，教你如何在动态变化中把握先机。
古为今用的决策指南：从春秋战国到现代商业社会，揭示孙子兵学在现代管理、经济竞争中的不朽价值。
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| 內容簡介： |
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本书是对《孙子兵法》哲学思想体系的深度解析之作，立足于孙子博大精深的兵学智慧，系统挖掘并提炼了其中闪耀的哲学光辉。全书重点阐述了孙子“科学理性的战争观”，详析其“非利不动”“慎战全胜”的战略主张；深入探讨了孙子的朴素唯物论与辩证法，通过对“奇正”“虚实”“攻守”等核心范畴的辩证解读，展现了其尊重客观规律、反对迷信天命的理性精神。此外，本书在追溯孙子思想的文化渊源及其逻辑思维特征中，不仅揭示了兵学的历史地位，更探讨了其在现代新军事变革及商业竞争中的应用价值。
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| 關於作者： |
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邱复兴，1944年生，北京大学中文系毕业。专攻兵学、史学，六十年孜孜以求，六十年笔耕不辍，合作编撰《孙子兵法辞典》，主编十卷500万字《孙子兵学大典》，撰写《曹操今论》《孙子今论》《孙子兵法详解》《孙子兵法与经济谋略》《兵行诡道一一孙子思想精义》等专著，在兵学、史学研究领域取得突出的学术成果。
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| 目錄：
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绪论001
第一章 孙子科学理性的战争观032
一、以道义取胜032
二、以国富取胜035
三、以将勇取胜036
四、不战而胜，力避致战038
五、以备防战040
六、以备应战042
七、以备止战044
八、非利不动046
九、非得不用049
十、非危不战053
十一、休兵，强调“修其功”054
第二章 孙子的朴素唯物论060
一、知天，用天，反天命060
二、知神，用神，反鬼神062
三、知人，用人，重人为066
四、庙算预测胜负069
五、兴军，慎之又慎070
六、致战，速战速决072
七、取胜，伐谋伐交074
八、治军，修道保法075
九、知不若，而避之080
十、知重点，而守之081
十一、知地利，而用之083
十二、克敌者，而货之085
十三、杀敌者，而怒之088
十四、君命，有所不受090
第三章 孙子的朴素辩证法096
一、虚与实096
二、专与分102
三、多与少105
四、奇与正110
五、众与寡117
六、死地与生地121
七、诡与仁125
八、诡与勇126
九、诡与智128
十、迂与直130
十一、识形与示形131
十二、造势与任势136
十三、赏与罚141
十四、知彼与知己145
第四章 孙子的尚为理念150
一、先为不可胜150
二、陷众于害153
三、择人任势155
四、夺君心158
五、夺将志161
六、夺士气164
七、令民与上同意166
八、令将安国全军169
九、令卒齐勇若一172
十、精于御军174
十一、善于育将181
十二、巧于用将186
第五章 孙子的逻辑思维190
一、系统性思维190
二、程序性思维192
三、推理性思维193
四、运筹性思维194
五、系统性思维199
六、逆向性思维203
七、权变性思维209
八、功利性思维215
九、素养性思维223
十、重道性思维231
第六章 孙子军事哲学思想产生的理论基础236
一、否定宗教迷信进步思潮对孙子的影响236
二、古老的五行说、八卦说对孙子的影响239
三、古老的阴阳说对孙子的影响241
四、早期天文历法学的朴素时空观对孙子的影响244
五、早期的数学计算和数学思维对孙子的影响245
六、富有哲学气息的齐国文化对孙子的影响249
七、丰富多彩的战争实践对孙子的影响253
第七章 孙子军事哲学思想的历史地位265
一、先秦军事哲学思想的重要组成部分265
二、揭示先秦军事哲学思想发展的正确方向266
三、开启后世兵家哲学思维的路径268
四、昭示后世战将哲学思维的灵魂270
第八章 孙子军事哲学思想的当代价值272
一、学习运用孙子军事哲学思想是继承弘扬中华传统
文化的重要举措272
二、学习运用孙子军事哲学思想是新军事革命重要的
理论课题274
三、学习运用孙子军事哲学思想是提高经济竞争谋略的
重要手段275
四、学习运用孙子军事哲学思想是提高国民素质的
重要途径276
参考书目277
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| 內容試閱：
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孙子是我国古代最著名的军事理论家、军事活动家。他所著的《孙子》又称《孙子兵法》，被誉为“武经”“兵学圣典”，孙子亦被誉为“武圣人”“百世兵家之师”，从战国以来两千多年间一直为世人所景仰。
《孙子兵法》是我国最古的兵学书，也是世界上最早的兵学书，在中外军事学术史上占有显著的地位，享有极大的盛名，受到历代军事家、政治家的推崇和重视。
“兵者，诡道也。”战争有其自己的特点——战争是政治、经济、天时、地利、民意、军心诸因素的较量，它不仅斗力，而且要斗智。双方相互保守秘密，相互欺诈、诱惑、侦窥、反间、袭扰、埋伏、阻击、奇袭，情况变化万端，而胜负、利害、得失、生死，时刻相连。战争的自身特点，要求兵学家们必须了解敌情、我情、天时、地利，胸怀全局；必须从实际出发，辩证地考虑问题、处理问题；必须充分发扬主观能动性，力争主动，力避被动；必须使主观愿望符合客观实际，达到主观能动性与客观规律性的和谐与统一。所以，熟悉战争规律，具有驾驭战争本领的兵学家，往往比同代哲学家有更广泛、更深刻的影响。
孙子哲理博大精深。他的兵法十三篇，阐述了一系列治军理念和作战方针、原则，处处闪耀着朴素唯物主义和辩证法思想的光辉。他那顺应社会发展的战争观、实事求是的治军原则、充分发扬主观能动性的指挥艺术、符合客观规律的战略思想、朴素唯物主义的认识路线、唯物辩证的思想方法，为我国的军事哲学思想宝库搭起宏大框架，给我们龙的传人留下一份宝贵的遗产。
一、顺应社会发展的战争观
孙子所处的春秋末期，是我国历史上大动荡、大变革的时代。奴隶制走过了它的鼎盛阶段，已经变成了垂死的社会形态。新兴地主阶级顺应历史发展趋势，利用各种手段与奴隶主阶级展开了夺权与反夺权的斗争，竭力确立本阶级的统治地位。由于现实阶级斗争的推动，孙子走出了“辟隐幽居”的生活，登上了政治舞台。经伍员的推荐，他见到了吴王阖闾。当时，吴国僻处东南隅，阖闾不满足现状，想要有所作为，使国势强盛起来。他向孙子征询治国兴邦、图强称霸之道。孙子献上兵法十三篇，并在《吴问》中，通过分析当时晋国各个政治集团的兴亡，阐述进行统一战争、变革社会的理论主张和卓越见解。
1.“兵者，国之大事”
《孙子兵法》开宗明义就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在这里，孙子虽未能提出“战争是政治的继续”“战争是流血的政治”“战争是政治通过另一种手段的继续”等科学的理论原则，但他把战争看成是关系着国家生死存亡的政治大事是显而易见的。我们从他探索预知战争胜负的论述中，更能清楚地看出这一点。
孙子说，预知战争胜负必须考察分析“五事”和“七计”。“五事”，即“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。他所说的“道”，是指“令民与上同意也”。这就是把统治者的意志强加给人民，使人民屈从他的意志，做到政治上上下一心，“可以与之死，可以与之生，而不畏危”地去战胜敌人。他所说的“天”，不是指天命、天意，是指战时的天候、气象、四季寒暑对战争的影响。他所说的“地”，是指地形、道路对战争是否有利。他所说的“将”，是为将者应具备的品德修养和指挥才能。他所说的“法”，是指影响部队战斗力的组织、制度、法规。总之，“五事”中的“道”“将”“法”，是与政治有直接关系的。而“七计”是指哪一方的国君比较贤明，哪一方的将帅比较有才能，哪一方占据比较有利的天时地利条件，哪一方的法令能切实贯彻实行，哪一方的军队最强盛，哪一方的士卒训练有素，哪一方的赏罚严明。这七条中，第一、第二、第三、第四、第五、第七条都是与政治有直接关系的。他在《谋攻篇》中说：“凡用兵之法……故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”大都是战争之前或战争之中的政治活动。这些思想在他之前的古代兵法著作中，是不可能有系统地提出来的。只有他把军事行动比较有系统地纳入政治范畴之内，才会有这种思想的产生。总之，孙子非常深刻地理解到，政治是否清明，制度是否良好，乃是战争胜败的关键问题。
孙子视战争为国家的政治大事，关系着国家政权的存亡得失，因此，在对待战争的态度上，他是非常慎重、非常认真、非常严肃的。他主张建立一支“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”的强大地主阶级武装力量，用战争手段“掠乡分众，廓地分利”，图强争霸，发展、巩固本阶级的经济和政治势力。但他又极端反对打鲁莽仗。因为进行一次战争，动员轻车、重车各千辆，甲士十万，千里转输，补充武器等费用，每天要开支千金。战事结束，“百姓之费，十去其七”“公家之费，十去其六”。一次长时间战争尚且如此，频繁进行战争，其后果可想而知。为此，他提出“兵贵胜，不贵久”，主张打“役不再籍，粮不三载”的速决战，强调“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，一定做到“合于利而动，不合于利而止”。孙子视这是“安国全军之道”。在当时特定的历史条件下，这种战争观念无疑是正确的，不失为地主阶级克敌制胜的战争主张。在《吴问》中孙子反对“冀功数战”，不过是上述战争观的再现。
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