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| 編輯推薦： |
1.德国哲学家黑格尔代表作，影响20世纪社会思潮的学术经典。
黑格尔是19世纪末德国著名哲学家，他的哲学思想包罗万象、影响巨大，尤其是对20世纪的存在主义和历史唯物主义的发展有重要作用。
2.名家翻译，语言凝练精准，添加注释，有助于读者流畅阅读。
上海社科大师之一、著名学者、复旦大学教授王造时经典译本，翻译准确，语言朴实，适合阅读。新增注释200+，丰富背景知识，有助于读者深入理解哲学内容。因此，无论是对专业的哲学研究者还是业余爱好者，都是入门必读书。
3.有助于增加读者知识，提升哲学思辨能力，极具阅读价值。
这本书通过对古希腊罗马文明、波斯、中国、印度以及基督教文明等具体描述，辩证讨论，全方位展现了作者的民族国家观念和历史观，给后来的历史哲学研究提供了不一样的思考方向。
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| 內容簡介： |
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《历史哲学》是德国哲学家黑格尔19世纪上半叶在柏林大学任教期间的系列演讲录的集合，由他的学生爱德华德·干斯整理编辑。全书基于黑格尔哲学体系，以辩证逻辑阐述整个人类文明进程中的重大历史事件与文明形式演化，通过大量的具体例证，系统地论证历史发展的理性规律，为读者理解黑格尔的辩证法与整体哲学体系提供了基础路径。由于是针对大学生的演讲，因而在体例及内容上更为通俗易懂。该书自问世以来，学术界公认为进入和研究黑格尔哲学系统的入门书籍。王造时先生的翻译，直接精准，忠于原著，是诸多译本中的经典，业余爱好者阅读易懂，专业研究者更可作为案头典籍参阅。
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| 關於作者： |
黑格尔：
哲学家、评论家。德国古典哲学和19世纪唯心主义哲学的代表人物，提出主从辩证关系理论，政治思想融合自由主义与保守主义特征，系统阐述了德国国家哲学的辩证法，并试图体系化建构德国国家哲学。哲学著作包含《黑格尔早期神学著作》《费希特与谢林哲学体系的差别》《耶拿体系草稿》《精神现象学》《逻辑学》《哲学科学全书纲要》《法哲学原理》等。去世后，他生前在柏林大学的讲稿被整理为《哲学史讲演录》《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。黑格尔的学说体系对存在主义、历史唯物主义及20世纪思想家影响巨大。
王造时：
中国近代民主运动的先驱之一，五四运动领导人之一，“七君子”事件当事人，九三学社社员。曾任九三学社上海分社理事会常务理事、复旦大学教授、全国政协委员、上海社科大师之一。1925年赴美留学，获威斯康星大学政治学博士学位，1930年任上海光华大学教授兼文学院院长，创办《主张与批评》《自由言论》刊物。抗日战争期间创办《前方日报》、自由出版社，任国民参政会参政员。1949年后任华东军政委员会文教委员。有《国家的理论与实际》《现代欧洲外交史》《历史哲学》《荒谬集》等著、译作。
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| 目錄：
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绪 论
历史的地理基础
区 分
第一部 东方世界
第一篇 中 国
第二篇 印 度
第二篇（续） 印度——佛教
第三篇 波 斯
第一章 赞德民族
第二章 亚述人、巴比伦人、米底人和波斯人
第三章 波斯帝国及其各部
第二部 希腊世界
第一篇 希腊精神的元素
第二篇 美的个性形态
第一章 主观的艺术作品
第二章 客观的艺术作品
第三章 政治的艺术作品
第三篇 希腊精神的衰落
第三部 罗马世界
第一篇 从罗马开国到第二次布匿战争
第一章 罗马精神的元素
第二章 第二次布匿战争以前的罗马历史
第二篇 从第二次布匿战争到皇帝当政时期
第三篇
第一章 皇帝专政时期
第二章 基督教
第三章 拜占庭帝国（东罗马帝国）
第四部 日耳曼世界
第一篇 基督教日耳曼世界的元素
第一章 各民族的迁徙
第二章 伊斯兰教
第三章 查理曼帝国
第二篇 中古时代
第一章 封建制度和教会政治
第二章 基督教东征
第三章 从封建政体过渡到君主政体
第三篇 现 代
第一章 宗教改革
第二章 宗教改革对于国家组织的影响
第三章 启蒙运动和革命运动
附 录
历史的终结
编后记
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| 內容試閱：
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这次演讲的题目叫作“哲学的世界历史”。那就是说，并不是从世界历史做出一些普遍的观察，再从世界历史的内容举例来阐明这一些观察，而是世界历史的本身。 为了对于本讲的性质从开始就能有一种明白的观念起见，我们必须先行检查关于研究历史的其他各种方法。观察历史的方法，大概可以分为三种：
（一）原始的历史。
（二）反省的历史。
（三）哲学的历史。
（一）关于第一种历史，只要举出一两位著名的历史家，便可以给人一个确定的典型。例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史家们。他们的叙述大部分是他们亲眼所看见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系。他们简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念。诗人以同样的方式，运用他感觉中的资料造成他的观念。当然，这些原始的历史家也利用别人的报告和叙述，因为一个人绝不能耳闻目见一切的事情。不过他们只把这些资料当作是一种组合的元素，这和诗人受赐于已经成立的语言文字的遗产，又是同样的情形。历史著作家把飘忽的片段联系在一起，然后把它们宝藏在谟涅摩绪涅庙之中，使它们不朽。各种稗史、民歌、传说都不能列在这种原始的历史里面。这些稗史、民歌、传说所表现的历史的意识还在朦胧的状态，所以它们属于观念朦胧的民族。这里我们要研究的民族，是已经知道它们是什么，和它们在做什么的民族。当真看见的和可以当真看见的现实，是有坚实的基础的，而产生这些稗史和诗歌的那个飘忽模糊的成分，它是没有坚实的基础的，等到各民族的个性发达成熟，这些稗史和诗歌在历史上的权威就不能存在了。这样的原始历史家把他们熟知的各种行动、事变和情况，改变为一种观念的作品。所以这种历史的内容不能有十分广大的范围。这一点，我们可以拿希罗多德、修昔底德、圭恰迪尼为代表。凡是在他们的环境里出现的和活动的，就是他们主要的资料。那位历史作家所受的种种影响，也就是形成他作品骨干的那些事变所受的影响。作家的精神和他记述的那些动作的精神，是一般无二的。在他所描绘的一幕一幕的剧情中，他本人曾经亲自参加作一名演员，至少也是一个休戚相关的看客。他所绘画的只是短促的时期，人物和事变个别的形态，单独的、无反省的各种特点。他的愿望无非是要把他亲自观察各种事变的所得，留下一个最清楚的影像或者栩栩如生的描绘，给后世的人。他既然生活在他的题材的精神中间，不能超出这种精神，所以他毫无反省的必要。假如他像恺撒那样拥有统帅或者政治家的高位，那么，他编著历史，就会把他自己的目的，作为历史的目的来处理。假如我们说一位这样的历史家没有反省，在他的著作里边人物和民族自己自动出现，那么，那些演说，如像修昔底德所写出的那些演说，我们也可以断言，它们绝不是可靠的记录。但是演说是人类社会中的行为，而且是具有非常重大影响的行为。不错，
人家时常说：“那只是废话罢了。”借此表示演说的无谓。这里所指的演说也许只是“废话”，废话本来是无所谓的。但是民族向民族所作的演说，以及对于民族和君主所作的演说，是历史不可缺少的基本成分。譬如：那位最有修养、最纯正、最高尚的政治家伯里克利的演说，就算是修昔底德所完成，终究和演说者的性格相差无几。在这一类的演说中，这种人宣布了他们的民族所奉行的格言。也就是形成他们自己的人格的格言。他们不但发表了他们的政治关系的见解，以及关于他们的道德的和精神的本性的见解，并且发表了他们的目的和行为的各种原则。历史家放在他们嘴里的种种说辞，并不是虚悬假设的自觉，而是演说者自身的修养。
这些我们必须同他们多多接触，必须多费时光加以钻研，使我们好像与他们的民族共同生活，并对他们的精神深切了解的历史家，他们的著作不但可使我们多闻博识，并且可以给予我们深刻和纯真的乐趣，这样的历史家的数目并没有如我们想象的那样多。其中如历史之父，就是历史的创始人希罗多德和修昔底德，上面已经讲到了。色诺芬的《远征记》同样地也是原始的著作。恺撒的《高卢战记》是伟大精神的简单杰作。在古代，历史家必然是伟大的军人和政治家。在中古时代，假如将处于政界中枢的主教们置而不论，历史家差不多尽是修道院中的僧侣，他们可以说是头脑单纯的编年史家，他们绝不参加积极的公共生活，相反地，古代的历史家却是积极参加公共生活的。到了现代，这些关系又完全改变了。现代的文化在本质上是有理解力的，能够把一切的事变立刻变为历史的表现。就我们如今讨论的这类历史来说，我们尽有各种生动、简单和明白的叙述——尤其是关于行军作战方面——是与恺撒的《高卢战记》相提并论。至于它们叙述到战略机谋和作战环境时，其材料的丰富和本末的精详，甚至超过了恺撒的《高卢战记》。还有法国人的《回忆录》也属于这一类。《回忆录》虽然记述琐屑的事情，但是作者都具有丰富精神的头脑。书中常常含有大量的遗闻轶事，极其肤浅狭隘，无足重轻。但是常常也有十足道地的历史杰作，例如《雷兹主教的回忆录》，它涉猎所及的历史范围便广大得多了。德国绝少这类的名家。腓特烈大帝著有《今世通史》是一个卓越的例外。《回忆录》一类的作者本应有很高的身份。有了这样的身份，才能够高瞻远瞩，看见一切。至于地位卑微的人，对于偌大的世界，只能够管窥蠡测，自然无从看到一切了。
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