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| 編輯推薦： |
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该书以老屋空间物象为切入点，立足艺术现象学视角，从生活、思想、哲学三重维度，解构家的本质。书中细数锁器、灯盏、炊具等老物件，将器物与人生哲思、文化记忆相融，唤醒人们对故乡与精神家园的眷恋。在快节奏的当下，它带领读者重新审视人与器物、空间的关系，于烟火日常里挖掘思想深度，为迷茫的心灵找寻归处。本书兼具文学诗意与人文厚度，是每一位眷恋故乡、热爱生活哲思的读者不可不读的佳作。
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| 內容簡介： |
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从“想要一个家”到“想回家”，当代日益焦虑的人们对家的皈依早已超越其物理空间。本书以20世纪70年代的农村“老屋”为背景，以“回家”为主题，以回家后的空间位移为线索，围绕玄关、书房、厨房、堂屋、卧室、储藏室六大空间，聚焦回家后所“遇见”的锁器、门槛、鞋橱、屏风、灯盏、书橱、抽屉、天窗、烟囱、风箱、筷子、床榻、蒲扇、簸箕、算盘、弹棉弓、高跷、镰刀等32件烟火旧物，还原对儿时老屋里外的深深记忆，触摸斑驳考工旧物之上的体温，寻找“我们”在漂泊中始终追寻的名为“家”的臻藏诗意。
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| 關於作者： |
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潘天波，安徽无为人，博士，中国文化史学者。现为江苏师范大学文学院教授、博士生导师，中国工匠文化研究中心主任，国家社科基金重大项目shou席专家；曾任CCTV-1《中华考工记》特邀嘉宾、CCTV-10《百家讲坛》特约主讲人等。所著《匠心致远》《好物有匠心》曾获“中版好书”“中国好书”等荣誉称号，《审物》《漆彩》等著作被译为英文、阿拉伯文在海外出版发行。近年来，其主要学术兴趣聚焦于艺术史、工艺全球史、工匠文化、美学等领域。
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| 目錄：
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绪言 /001
第一章 叩开门扉 /011
01 锁器：远行与心结 /013
金屋藏娇 /013
私有制 /014
深院锁清秋 /015
02 门槛：屋之神 /016
阻挡 /017
边界 /018
庇护神 /019
聚财 /019
象征意义 /021
03 鞋橱：散发泥土的芬芳 /024
哥哥的礼物 /024
鞋子的哲学 /026
敬畏 /026
04 屏风：羞涩的遮蔽 /027
遮蔽 /027
屏其风 /028
王者之屏 /029
自我的围墙 /030
隔断 /031
敞开的诱惑 /033
05 结语 /034
第二章 躲进书斋 /035
01 灯盏：黑暗的挑战者 /037
偷灯盏 /037
绝妙的省油灯 /037
记忆中的风灯 /039
灯以火运 /041
心灯长明 /041
02 书橱：屋之太阳 /042
守望 /043
从金匮到漆橱 /044
思想帝国的臣民 /045
精神导师 /046
书橱是另一个自己 /047
书格与分类 /049
03 抽屉：珍藏的记忆 /050
抽替 /050
抽屉思维 /050
私密感 /052
羞涩与文明 /053
04 台历：在消逝与惋惜之间 /054
迟到的约会 /054
惜时亦惜友 /055
台历之美 /056
揉皱了的时间 /057
重回子宫 /057
05 窗户：诱惑我的眼睛与心灵 /058
在屋为窗 /058
墙的例外 /059
窗的内外 /060
捅破窗户纸 /061
06 天窗：宇宙之瞳 /062
天窗通月影 /063
出入之口 /063
天窗的慰藉 /064
与苍穹约会的地方 /065
07 阳台：一个别有洞天的空间 /066
阳台上 /066
阳台上的狗 /067
08 结语 /069
第三章 君子远庖厨 /071
01 龙头：控制的艺术 /073
自来水 /073
水夫与水票 /074
井水汲取 /074
水龙头消费原则 /076
拧紧水龙头 /076
02 炊器：尘釜亦烹鲜 /077
烟火三君 /077
书斋和厨房 /078
厨房是诗人 /078
打芭根草 /080
君子远庖厨 /081
炊之有神 /082
炊锅哲学 /086
03 烟囱：连接自然与超自然的通道 /087
灶突的哲学 /088
曲突徙薪 /089
无处不在的意象 /091
掏烟囱 /092
扫灶膛 /092
母亲的舞台 /093
04 风箱：有温度的风物 /094
风流到底 /094
圣物 /095
震撼大地的技术 /097
父母官 /098
风箱的哲学 /099
05 筷子：手上的规矩与教养 /100
从蚕筷到象箸 /100
大禹发明筷子 /100
筷子是神秘的 /101
嫁妆之筷 /104
教养与规矩 /104
06 石磨：文明的推手 /105
鬼推磨 /105
鲁班作硙 /106
陪葬之磨 /107
滚石磨成亲 /108
石磨披红 /109
村头的“老磨头” /109
祭磨神 /112
文明的推手 /113
07 结语 /114
第四章 围堂闲语 /115
01 桌子：位次、尊卑和伦理秩序 /117
举案齐眉 /117
团聚的力量 /118
八仙桌 /119
文明之桌 /120
02 茶几：隐几而坐的休闲 /121
座几的传奇 /121
隐几而坐 /122
当茶几遇上茶杯 /123
茶几哲学 /123
03 椅子：安息让人贴近本心 /124
休闲是工作的延续 /124
从玉几到沙发 /125
休闲的权利 /126
休闲哲学 /128
04 电视机：时间的沙漠 /129
贝尔德 /129
“熊猫牌”电视机 /130
电视哲学 /131
05 结语 /132
第五章 吾心安处在卧房 /133
01 床榻：安身之君 /135
私密的卧房 /135
庇护所 /136
宗教是人类心灵的卧房 /137
架子床 /138
何以厚德载寝 /139
02 蒲扇：来自母亲的记忆 /140
扇枕温被 /140
神仙草 /141
草扇障面 /143
结草为艺 /145
疯长的记忆 /145
延伸 /147
03 卫浴：虔诚的洗礼与沐浴 /149
洗礼 /149
澡身浴德 /149
卫浴文明 /151
04 妆台：镜中我 /151
女人的钟爱 /152
妆匣已满迷人眼 /152
革命者的“梳妆台” /153
05 结语 /154
第六章 窥见储藏室 /157
01 簸箕：取精去粕 /159
簸箕之用 /159
良弓之子必学为箕 /160
簸箕智慧 /161
簸箕的艺术 /162
02 纽扣：在露与不露之间 /162
羞涩的纽扣 /163
纽扣的历史 /164
定情物 /165
纽扣之美 /166
03 算盘： 国人的智慧 /166
算盘课 /167
铁算盘 /168
珠算 /169
算盘声 /170
如意算盘 /170
04 弹棉弓：悠长的记忆 /171
水巷风尘少 /172
弹匠的长调与绝活 /173
马弹匠的精神 /174
终日戒 /175
追问哈格里沃斯 /176
重构 /179
05 高跷：童趣与游戏的魅力 /180
雪地里的游戏 /180
溢出的文化 /182
踩高跷思维 /183
06 镰刀：收割希望的工具 /183
镰史 /184
割水稻 /184
07 阁板：藏器一隅 /185
束之高阁 /185
父亲的阁板 /186
我的“发明” /186
阁板是宁静的 /189
08 结语 /189
余论 /191
参考文献 /203
跋 /209
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| 內容試閱：
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致读者
读者朋友，当你打开《烟火记》这部小书时，它将带你一起“回家”，回到阔别已久的故乡，走进那间熟悉的老屋，轻轻触摸记忆中已然消逝的老物件。
为什么要带你“回家”？对我们而言，故乡是一个独特的地理空间。年少时我们总想逃离故土；长大后却深切思念，渴望回到那方土地，回到曾经生活过的老屋。
老屋里陈设着无数有温度的器物。这些器物是我们生活的伴侣， 每一件都浸润着生活情感、主人温度和日常哲学。它们的使用遵循着节律和频次，如同诗律一般的存在。它们蕴藏着日常的生活观念、主人的意趣和家庭的伦理。譬如“君子不器”“君子远庖厨”就体现了儒家的器物观，“治大国，若烹小鲜”则反映了道家的厨房哲学。显然，这些器物不仅是我们的生活用具，更是滋养我们灵魂的存在。
老屋里充满着我们对生活与宇宙的一切思考。它是我们身体与心灵的庇护所。在现象学哲学家看来，屋是区隔“自我”与“自然”的符号存在。在这里，书橱是思想的帝国，灯盏是守候的符号，抽屉是珍藏记忆与羞涩的空间，椅子近乎是休闲哲学家，厨房是柴米油盐酱醋茶的诗人，烟囱就是乌烟的管家；台历如同时间之川，茶几形同人生的驿站，桌子凝聚团结的力量，炊具散发成熟的香气，卧房庇护疲惫的身心，阳台飘浮思想的星云；天窗是宇宙之瞳，卫浴是“澡身浴
德”之所，龙头是控制之美，锁器是秘密之诰，鞋橱是从这里出发的动力……所有这里的一切都交织着诗意、烟火和哲思。这里有童年的梦、根的记忆，这里是时间之巢。我们需要细细地探究这里的气息、文化与文明，需要深深地挖掘这里的思想宝库，需要美美地感悟老屋物象背后的生活、思想、哲学等模样，去探索老屋于自我成长的建构功能与意义。
首先，在生活领域，器物的模样，就是生活的模样。我们创造了器物，器物也反过来建构了我们。譬如原始陶器的模样反映了原始人生活的模样，西周青铜器的模样见证西周人生活的模样，汉代漆器的模样就在述说汉代人生活的模样，唐三彩的模样显然是唐人生活的模样，宋瓷的模样就是宋人生活的模样，明清器物的模样深刻反映了明清人生活的模样。究其根本，器物的诞生与使用，本就是人在文化、艺术、技术等领域的具象表征。换言之，老屋里的每一件器物都是人的器物，它们带着人的温度，留着人使用时的手纹痕迹，体现并建构了我们生活的风格、情趣与思想。
其次，在思想领域，所谓“君子不器”，已然告诉人们君子不能像器物那样，作用仅限于某一方面。或者说，君子爱仁，治国平天下，首要的是从生活开始，从生活中的器物开始。从器物开始，绝非要求君子亲自造物、刻意恋物，而是要在生活中或实践中发现器物的思想，包括技术思想、人文思想、艺术思想、伦理思想等。譬如，在屋里，主人喜欢用屏风来隔断空间，这不仅仅反映主人对空间诗意的设计与安排，更能见证主人思想深处的人文思想、艺术思想和伦理思想。当然，也有主人不太喜欢隔断性质的屏风，反而愿意让自己的屋一览无余，这无疑又在表达主人对空间简约结构的把握与理解。进一步地说，器物的空间分布是有伦理的，器物的使用是富有节奏的，器物的性格是有美感的，器物的模样就是主人思想的模样。
最后，在哲学领域，“道器不二”已然充分说明了器物的哲学思想在日常生活中的永恒性。在屋里，人们同器物朝夕相处，久而久之也对器物产生深厚的感情，这种深厚的感情在得到主人理解后，便产生了深入的哲学思想。我们的家，其实是一个充满哲学的微型宇宙。书橱的样子，就是我们思想的模样；一盏灯，是默默奉献的伙伴，总用光明等待我们回家；抽屉里，藏着我们不愿示人的记忆和心事。家里的每一个细节都有它的智慧：水龙头教会我们节制与便利，阳台给了思想放飞的空间，梳妆台则让我们有机会好好看看自己。这些从家里“长”出来的生活哲学，不只是摆在那里看看，而是被我们带进了真实的生活里，成了我们为人处世乃至治世的方式。譬如“治大国， 若烹小鲜”就是老子的“厨房哲学”被用于政治领域，“抽屉原则” 被宋人用于活字印刷术之中，“水龙头原则”被日本索尼公司广泛应用于企业管理之中。换言之，屋里的器物的哲学，就是人类的哲学， 并最终走向人类神学或宗教的意义空间。
简言之，在屋里，器物的模样就是生活的模样、思想的模样与哲学的模样，它体现了人类文化的模样、文明的模样与诗学的模样。也就是说，屋的空间已然超越屋本身的几何空间，在生活、思想和哲学的维度里建构出一个新的意义空间。
基于上述理念与思想，一直以来，笔者试图“复原”故乡的烟火物象，见证故乡老屋对自身成长的滋养力量。为此，经过几年的陆续书写，这部《烟火记》便诞生了。从内容上看，《烟火记》基于艺术现象学的视角，以老家的空间物象描述与追问为手段，以“回家”为核心理念，以回家后的空间移动为线索，以回家后所“遇见”的锁器、门槛、鞋橱、屏风、灯盏、书橱、抽屉、台历、窗户、天窗、阳台、龙头、炊器、烟囱、风箱、筷子、石磨、桌子、茶几、椅子、电视机、床榻、蒲扇、卫浴、妆台、簸箕、纽扣、算盘、弹棉弓、高跷、镰刀、阁板等为描述对象，试图重构对老家的独特空间记忆与想象。每一座老屋，都是一部未写完的家史。它藏着我们对“家”的所有想象：有烟火气，有灵魂的模样，也有那份说不清的归属感。透过20世纪70年代的老家，我们不仅能看到过去的记忆与情感，更能发现一个“新家”的轮廓——那是我们灵魂深处的精神家园。而正是这样的老屋，默默塑造了我们每一个人的成长与人生方向。
从结构上看，除了“绪言”和“余论”之外，《烟火记》围绕玄关、书房、厨房、堂屋、卧房、储藏室等六大结构空间展开，描述“叩开门扉”（第一章）的喜悦、“躲进书斋”（第二章）的享受、“君子远庖厨”（第三章）的志向、“围堂闲语”（第四章）的惬意、“吾心安处在卧房”（第五章）的静谧、“窥见储藏室”（第六章）的智慧。其中，第一章“叩开门扉”选取了锁器、门槛、鞋橱、屏风为描述对象；第二章“躲进书斋”选取了灯盏、书橱、抽屉、台历、窗户、天窗、阳台为描述对象；第三章“君子远庖厨”选取了龙头、炊器、烟囱、风箱、筷子、石磨为描述对象；第四章“围堂闲语”选取了桌子、茶几、椅子、电视机为描述对象，第五章“吾心安处在卧房”选取了床榻、蒲扇、卫浴、妆台为描述对象；第六章“窥见储藏室”选取了簸箕、纽扣、算盘、弹棉弓、高跷、镰刀、阁板为描述对象。
本质上，《烟火记》是对“家之本质”的思考，是对“思想之家”的建构，是对“诗意社会之家”的向往。小家大世界，世界连小家。但愿《烟火记》能增益于我们对“小家”的建设，有补于对自我“思想之家”的滋养，并激发每个“小家”为建设社会“大家”贡献一份温暖与担当。
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