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| 編輯推薦： |
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本书提倡从整体与部分、一般与特殊的关系维度考察世界不同文明的关系，了解和把握全球化浪潮中不同国家和地区的发展路径，进而帮助读者深入理解马克思主义视域下文明形态的形成与发展的关系，坚定文化自信。
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| 內容簡介： |
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本书是一本科研课题的结项专著，聚焦马克思主义视域下文明形态这一主题，分五章进行论述，从内涵意蕴、历史脉络、思想渊源等多角度对其形成进行阐述，又从历史性、必然性和独特性等方面对其发展进行分析，并在总结实践的基础上探讨文明的发展规律。
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| 關於作者： |
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颜旭，国防大学国家安全学院教授，国防大学中国特色社会主义理论体系研究中心研究员。出版《新时代中国共产党文化观》《中国式现代化的文化逻辑》等多部专著，在《人民日报》《光明日报》等刊物上发表文章100余篇，主持国家社科基金项目1项，参与国家社科基金重大项目5项，多项成果获国家和军队优秀科研成果奖。
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| 目錄：
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目录
第一章
导 论
一、文明的内涵
1
二、有关世界文明关系的理论阐释
9
三、时代发展与马克思主义视域下文明形态的形成
18
四、马克思主义视域下文明形态的主要内容与特征
50
第二章
马克思主义视域下文明形态形成的思想来源
一、作为理论基础的马克思主义文明思想
71
二、作为文化本源的中华传统和合文化
80
三、作为有益借鉴的西方文明成果
87
第三章
马克思主义视域下文明形态的形成与发展
一、毛泽东思想和文明新形态形成与发展
98
二、邓小平理论和文明新形态形成与发展
103
三、“三个代表”重要思想和文明新形态形成与发展
112
四、科学发展观和文明新形态形成与发展
119
五、习近平新时代中国特色社会主义思想和文明新形态形成与发展
128
第四章
人类文明新形态的实践要求
一、促进共同发展
143
二、建立国际文明新秩序
153
三、提升文化软实力
167
第五章
中国式现代化与人类文明新形态
一、中国式现代化创造了人类文明新形态
183
二、人类文明新形态与中国式现代化的推进
215
三、中国式现代化的世界文明意义
242
结束语
增强中华文明传播力影响力
参考文献
261
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| 內容試閱：
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前言
长期以来，文明及其发展问题，一直是研究世界历史和现代化史的重大课题之一。从学理上看，对文明问题的最早意识与起始研究始于19世纪，包括康德、赫尔德、黑格尔、歌德、席勒在内的众多思想家对文明给予了高度关注；20世纪20年代，包括斯宾格勒、汤因比在内的一些西方学者在目睹第一次世界大战给人类社会发展所造成的巨大历史性悲剧后，对现代文明特别是西方文明进行了深刻的哲学反思；发展到70年代，兴起于西方蔓延至全球的后现代理论思潮，几乎将这种批判反思推向白热化；至20世纪末，东欧剧变与苏联解体，“人类文明向何处去”已成为全世界共同探讨的重大课题。
东欧剧变，在近代以来的人类发展史上是一道重要分水岭，它不仅意味着“二战”后形成的美苏争霸格局的结束，也意味着一种思维方式的再次兴起。如何看待世界，如何看待世界未来的发展，人们不再局限于“意识形态”的视野，而是将视线再次投向更为广阔的“文明”领域。世界范围内的学术界围绕文明及其发展问题开始了紧张的争论，他们从世界战略格局、国家文化主权、意识形态和国际文明秩序等角度出发，分别阐述各自对文明问题的理解和主张。
在西方，影响最大的莫过于亨廷顿提出的“文明冲突论”。在亨廷顿看来，文化是分隔人类和引起冲突的主要根源，由于文化因素在全球秩序中变得越来越重要，整个世界将进入“文明冲突”的历史时期。在这个历史时期，文明之间的差异是最根本的差异，文明之间的断层是未来的战线；文化的差异加重了经济的冲击，“文明的冲突”将主宰全球政治。亨廷顿的“文明冲突论”将西方思想界、政界对文明和文明发展的研究提升到一个新的高度。
相对于西方成熟的文明理论和文明发展研究，很多发展中国家缺乏这方面的自觉。面对冷战结束后西方世界咄咄逼人的态势，很多发展中国家只能被动接受，他们的文化传统面临威胁，母语在流失，意识形态遭受到西方的不断渗透。出路何在？对此，美国马克思主义思想家弗雷德里克·杰姆逊曾深刻地指出，面对西方后现代文化的侵蚀，找到如何摆脱这种困境的文明发展战略，是它的出路的关键所在。①从当今世界的发展状况看，有两个看似矛盾却又相互联系的主要发展趋势值得关注和研究：一个是不断深入的全球化浪潮，另一个是日益凸显的民族化现象。全球化使得各国间的相互依存、相互影响日益加深，任何民族国家要发展起来，闭关自守都是不可能的；但全球化的发展并不能消弭民族的特点，民族化反而在全球化的浪潮中愈加凸显。那种认为世界各民族必然逐步进入与西方相同的“现代”文明的认识是错误的，那种企图把西方文明全盘推销到各个发展中国家的做法也是根本行不通的。对于发展中国家来说，必须适应全球化和民族化这两股浪潮，在科学把握文明发展规律和世界文明交流交融交锋特点的基础上，找到全球化与民族化的平衡点，积极推动自身发展，促进不同文明交流互鉴。
我们党历来重视文明建设和文明发展问题。20世纪五六十年代，面对“革命与战争”时代主题下西方国家的咄咄逼人，毛泽东提出了“求同存异”的战略思想；20世纪七八十年代，面对“和平与发展”的时代主题和喷涌而至的现代化浪潮，邓小平作出了“改革开放”战略决策；20世纪九十年代，面对东欧剧变所产生的巨大冲击，江泽民提出了“世界文明多样性”思想；21世纪之交，面对各种甚嚣尘上的“中国威胁论”，胡锦涛提出了“和谐世界”思想。这些思想，虽因提出时代的不同而内涵特征和实践要求有所差异，但实现不同文明的和谐发展始终是我们党最高的道义追求。
进入新时代以后，世界迎来百年未有之大变局，中华民族也迈入了伟大复兴的关键期，如何看待中华文明的传承与发展及中华文明如何看待世界逐渐成为国际关注的焦点。面对世界的疑问，习近平主席给出了清晰的回答：“文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值”“文明是平等的，人类文明因平等才有交流互鉴的前提”“文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力”“我们应该推动不同文明相互尊重、和谐共处，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带”①。特别是在2023年3月15日举行的中国共产党与世界政党高层对话会上，习近平总书记郑重提出全球文明倡议，强调要共同倡导尊重世界文明多样性、共同倡导弘扬全人类共同价值、共同倡导重视文明传承和创新、共同倡导加强国际人文交流合作。全球文明倡议为世界文明可持续发展注入了新动力。
导论
在全球化深入发展的今天，人们是选择通过对话、交往、互鉴实现共同发展，还是继续强化冷战思维、单极思维、霸权思维，进行相互猜疑、歧视、挤压，将决定世界的未来。面对复杂多变的现实世界，面对世界人民的共同心愿，我们必须顺应和平与发展的时代主题，站在维护全人类共同利益的高度，积极构建新型文明关系，推动世界不同文明的和谐发展。
一、文明的内涵
什么是文明，文明有哪些类型？历来众说纷纭。在总结前人观点的基础上，着眼于研究的需要，笔者对文明的内涵与类型进行了梳理和归纳。
（一）文明的定义
“文明”一词源远流长，被中外古今的人们广泛使用。人们对文明的界定较为丰富，认识上也存在较大的差异。在中国的殷周社会，文明一般有以下几种用法：一是文德和教化的意思，如《革卦》所言：“文明以说，大亨以正，革而当。”唐代孔颖达将其注解为：“文明以说者……能思文明之德以说于人，所以革命而为民所信也。”^{①}二是人之中正行为的意思，如《同人卦》曰：“文明以健，中正而应，君子之正也。”三是人类所创造的整个文化成果的意思，如《尚书·舜典》曰：“浚哲文明。”孔颖达将其注解为：“经天纬地曰文，照耀四方曰明。”^{②}
到了近代，随着中国社会的进步和中西文化交流的增多，人们对文明含义有了更多的理解，在原来将文明理解为说明事物、道德、教育以及人的行为的基础上，又赋予了文明以人脱离蒙昧状态而追求科学民主的内涵。如陈独秀就在《法兰西与近世文明》一文中指出：“文明云者，异于蒙昧未开化之称也。Lacivilisation，汉译为文明，开化，教化诸义。世界各国，无论东西今古，但有教化之国，即不得谓之无文明。”“近代文明之特征，最足以变古之道，而使人心社会焕然一新者，厥有三事：一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义，是也。”^{③}1922年7月，中国共产党在《关于妇女运动的决议》中首次涉及“文明”一词。《关于妇女运动的决议》指出：“几世纪以来，平等自由的原则，成为资本主义‘文明’国装饰门面的口头禅。”^{④}
在西方，“文明”一词的英语、德语、法语、西班牙语都来自拉丁文“civita”，原意是指公民的道德品质和社会生活规则。随着历史的发展，文明一词被赋予了更多的含义。1828年，法国历史学家基佐在《欧洲文明史》中认为，随着市民阶层的崛起，“‘文明’这一概念便成了民族精神的体现，成了民族自我意识的表达”^{⑤}。德国历史学家斯宾格勒将文明称为文化的有机的和逻辑的结果、完成和结尾，“是文化不可避免的归宿”，“是一种发展了的、所能达到的最外在的和最人为的状态^{①}。英国学者阿诺尔德·J.汤因比认为，“文明乃是整体，他们的局部彼此相依为命……在这个整体里，经济的、政治的和文化的因素都保持着一种非常美好的平衡关系^{②}。美国学者塞缪尔·亨廷顿认为，文明是最广泛的文化实体。“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。”“文明是一个最广泛的文化实体。乡村、宗教、种族群体都在文化异质性的不同层次上具有独特的文化。”^{③}可以看出，不同的学术背景和研究目的使得西方思想家对文明的内涵进行了多样性的理解。虞崇胜在《政治文明论》一书中曾将国外关于文明含义的认识归纳为13种观点：文明是人类理性的发展以及征服自然能力的进步；文明是个人活动和社会活动的发展与进步；文明是人类智德的进步；文明是人类文化的僵死阶段和没落阶段；文明是社会的整体；文明是人类抵御自然和调节人际关系的成果；文明是一种进步的社会秩序；文明是都市化的文化；文明是一种先进文化；文明是物质的，文化是精神的，但两者是结合的；文明是语言、文字传播知识的过程；文明囊括了社会的一切事务；文明是最广泛的文化实体。^{④}虞崇胜的归纳基本涵盖了西方思想界对文明的界定。
马克思恩格斯在继承和吸收摩尔根等思想家有关文明思想的基础上，第一次从唯物主义历史观出发，把文明的发展同一定的生产方式以及由此产生的阶级关系联系起来进行考察，认为“文明是实践的事情，是一种社会品质”①。归纳起来，马克思恩格斯主要是在三种意义上使用“文明”这一范畴：一是指人类社会的进步状态，与其相对的是蒙昧和野蛮时期。“文明时代是社会发展的这样一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两者结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”②二是指人类创造的一切进步成果。马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中，不仅把文化的发展纳入文明的内涵，而且把技术的发展，海上贸易的扩大，农业、手工业的发展，劳动的分工与结合等，都看作文明的应有之义。三是指特定的社会形态，既包括标志着人类刚刚摆脱蒙昧状态的奴隶社会，也包括“把一切民族甚至最野蛮的民族卷入到文明中来”的资本主义社会，还包括人类社会发展的最高形态——共产主义社会。
通过以上分析，并根据当今学术界对“文明”的界定和使用状况，文明至少涵盖以下三个方面的规定性特征：第一，文明是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类告别野蛮愚昧后所表现出来的一种社会进步状态，如奴隶文明、封建文明、资本主义文明、社会主义文明等。第二，文明是人类所创造的伟大成果的凝结，如农业文明、工业文明、后工业文明或物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明等。第三，文明是认同某一文化或某种最高价值观的民族或国家群体。值得注意的是，自亨廷顿提出“文明冲突”的理论和2001年美国“9·11”事件以后，无论是学术界还是舆论界，人们对“文明”概念的使用正发生着越来越大的变化，人们越来越多地认同第三种意义上的文明概念。
作为由若干民族或国家构成的实体，一种文明的存在，必须拥有特定人口和生存地域，掌握特定文化，拥有特定价值观和行为方式，具有自身政治、经济、文化整合力。法国历史学家布罗代尔认为，首先，文明体现在一个地理区域，包括空间、陆地及其轮廓、气候、植物、动物等自然条件。其次，文明等同于社会，文明与社会两者是永远不可分离的，只不过文明所隐含和包括的时段相比于任何特定的社会现象都要长得多。再次，文明还体现在经济上，每种生产都有自己的人口数量和经济生活，人口的升降，经济和技术的兴衰等往往严重影响着文化和社会的结构。最后，文明也体现集体心态，包括共同的价值观、思维方式，以及由此主导的行为方式。①当亨廷顿“文明的冲突”时，他所讲的显然某些特定生活方式、风俗习惯和信仰形态之间的冲突，他所感兴趣的是秉持这些生活方式、风俗习惯和信仰形态的历史文化共同体和地缘——利益共同体之间，正在发生或可能发生的冲突。正是在此意义上，“文明”往往更多的只是一个文化实体而不是一个政治实体，“它们本身并不维持秩序，建立公正，征缴税收，进行战争，谈判条约，或者做政府所做的任何其他事情”②。
当然，强调文明的实体内涵及其在当代国际关系发展中的作用，并不是意味着相同或相近文明国家之间的关系和不同文明国家之间的关系将要消失，也不是否定民族国家在国际关系中的作用。相反，在全球化进程中，国家之间的关系不仅不会消失，还会变得更加活跃，民族国家仍是国际关系的主体，文明之间的关系大多需要通过民族国家之间的关系体现出来。所以，亨廷顿预言未来将发生“文明战争”之时，他所指的更不可能是别的什么东西，而只能是作为历史文化共同体的民族或国家共同体之间的全球性战争。只是在这个过程中，文明因素将发挥越来越重要的作用。
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