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| 編輯推薦： |
1.走进“天下第一庄”，全面理解台儿庄“祈福之地、运河重镇、抗战名城”的多重历史身份
本书以长时段视角，系统呈现了台儿庄在不同历史阶段所承担的多重角色：从上古祈福之地、偪阳古国旧疆，到大运河孕育下的商贸枢纽，再到民族危亡时刻挺身而出的抗战名城。台儿庄在书中不只是一个地名，而是中华文明演进的缩影。文明的萌芽、国家的更迭、民族的抗争、精神的延续，在这座城中层层展开、彼此叠合阅读本书，不只是了解一座城的前世今生，更是在与祖先、与民族记忆、与中国精神展开一场跨越三千年的对话。它提醒读者：历史并未远去，而是以更深层的方式，持续塑造着我们的当下与未来。
2.触摸最富传奇性的历史细节与城市记忆，读懂“台儿庄从哪里来，又走向何处”
本书将台儿庄置于三千年的历史长河之中，以大量具体而生动的细节，还原“天下第一庄”最真实的历史面貌：史前象牙化石的出土，揭示远古文明的踪迹；运河船帮的兴衰，映照商贸格局的变迁；街巷水系的布局、市井烟火的繁盛，呈现一座运河城镇的日常生活图景；而战火中的城市命运，则让台儿庄成为民族记忆中无法绕开的坐标。从史前文明到古国兴替，从运河商埠到抗战名城，再到新时代江北水乡，本书系统呈现一
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| 內容簡介： |
本书是一部立意高远、结构清晰、内容丰富的地方文化主题作品。三千年风云际会，一座城静卧运河之畔，见证文明初啼与家国变迁。这里曾是象群徜徉的乐土，是东夷文明的发祥地、偪阳古国的祈福地、孔子父亲的“封神”地、荀子思想的实践地；这里亦是战略咽喉，是商贾云集的明清巨镇，是中华民族扬威不屈的抗战名城，更是流淌着红色记忆的革命热土。來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书从史前象牙化石写到新时代江北水乡，以时间为经、空间为纬，织就一幅波澜壮阔的历史画卷。全书图文并茂，考古资料与口述传承并重，既有史家的沉思，也有烟火人间的温度。你将看到一座城市如何从文明深处走来，又如何在烈火中重生，走向文化复兴和社会繁荣。
读这本书，是与历史的一次深情相约，是与祖先、家国、精神的一次心灵对话。在这里，你会发现一一台儿庄，不只是一座城，更是一段沉淀数千年的民族记忆，一首穿越时空的家国进行曲……
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| 關於作者： |
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程冠军，中国领导科学研究会专职副秘书长、《中国领导科学》杂志社副社长、中国作家协会会员、资深媒体人、知名文化学者。曾长期供职于中共中央党校(国家行政学院)主管主办的《学习时报》。发表各类作品300余万字，出版《共和国思想者》《企业家论语》《走向善治的中国:十八大以来治国理政观察》《精准脱贫中国方案》《你从梁家河走来》《为什么出发》《大道:从站起来、富起来到强起来》《新时代公民道德歌》《中华善歌》等多部作品。
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| 目錄：
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第一章 | 文明曙光
第一节 有象来仪 / 003
第二节 东夷文明 / 015
第三节 台儿庄之黄帝陵 / 020
第四节 台儿庄何来 / 030
第二章 | 偪阳古国
第一节 偪阳国兴起 / 039
第二节 偪阳大战 / 043
第三节 孔子家族的高光时刻 / 050
第四节 偪阳国灭亡后族人何所往 / 059
第三章 | 兰陵旧疆
第一节 兰陵溯源 / 069
第二节 荀子与兰陵 / 077
第三节 兰陵世家 / 091
第四节 兰陵笑笑生与《金瓶梅》 / 103
第四章 | 明清重镇
第一节 开泇济运 / 113
第二节 运河江湖 / 123
第三节 峄阳巨镇 / 134
第四节 康乾南巡“天下第一庄” / 153
第五章 | 抗战名城
第一节 血战台儿庄 / 159
第二节 共御外侮 / 177
第三节 以笔作枪赴国难 / 186
第四节 一役惊天下 / 193
第六章 | 红色运河
第一节 运河两岸星火燎原 / 203
第二节 运河支队应运而生 / 209
第三节 建立黄邱山套抗日根据地 / 226
第四节 守卫山东南大门 / 235
第七章 | 江北水乡
第一节 在水一方 / 247
第二节 时光遗珠 / 253
第三节 市井烟火 / 266
第四节 文旅新生 / 278
第八章 | 千年寻梦
第一节 中国梦的历史渊源 / 295
第二节 中国梦：从站起来、富起来到强起来 / 303
第三节 台儿庄之梦：富强美丽的江北水乡 / 315
参考文献 / 321
后记 / 325
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| 內容試閱：
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台儿庄 相约三千年
（一）
台儿庄，一个寻梦的地方。这个梦足足做了三千年。
逶迤蜿蜒， 日夜不息。全长 1794 千米的京杭大运河，北起北京，南至杭州，偏偏在一座名叫台儿庄的小城打了一个弯，赋予这座春秋时期就曾一度兴盛的古城以河风水韵，使她在农业文明即将繁华落尽的时候，再度惊艳世界。是时，这里商贾云集，船舶迤逦；渔歌十里，夜不罢市……中国历史迎来了大明朝，台儿庄也就是从那时再度繁盛。
台儿庄古为偪（ fú )阳国，《春秋穀梁传》作“傅阳”，因此偪阳也称傅阳。《峄县志》记载，“偪阳，妘姓，祝融之孙陆终第四子求言所封传至佹诸”。据史书记载，偪阳国，夏商有存，周时相沿，春秋时期就因“城小而固”而闻名。春秋时期，这里即为兵家必争之地。
说起偪阳国，首先要从“福”字说起。“福”字起源于商代的甲骨文，甲骨文中“福”的异体字很多，据不完全统计有 50 多种不同的写法。甲骨文的“福”字，从字形上看，左边的部首“示”表示供奉用的“祭台”，右边上面画着一个酒坛子，即一个“酉”字，下面是人用两 只手捧着。“福”字的原意就是人用手捧着酒向祖先和神灵献祭，祈求 得到祖先和神灵的保佑。关于“福”字左边“祭台”的写法也有多种，有时是上面一横，下面一竖；有时是上面两横，下面一竖，而且 “示”与“酉”的位置有时会左右调换。而上面一横，下面一竖的写法，部首“示”就变成了“亻”。
西周时期，“福”字的“双手”逐渐消失，逐步向现在的“福”字发展，并且有了“降下吉兆”的含义。体现在青铜器上，具有代表性的有周穆王时期的冬戈簋上的“福”字，以及周宣王时期的逨盘中出现的“福”字。到了小篆时期，就更加接近现在的“福”字了，“酉”字变成了“畐”字（意为满），可以解读为“一人一口一田”，意为以丰盛的祭品求神灵赐福。因此，《说文解字》中对“福”字的解释为“福，佑也”，意为赐福、保佑。
最早的偪阳国是夏商时代的一个方国。这个古老的神秘方国以“偪阳”为国名，有两种可能： 一是与祭祀或祭台有关；二是与祈福有关。其“偪”字采用的就是早期甲骨文中“祭台在左，上面一横，下面一竖”的写法，其部首“示”变成了“亻”，证明其立国应该在夏末或商初。其“偪”字的写法一直沿用没有改变，可能与其在春秋时期就被灭国有关。由此可见，偪阳国的“偪”正确的读音是“福”。“偪”字的写法更符合“一人一 口一田”。
最初使台儿庄彪炳史册和闻名世界的并不是京杭大运河，而是相隔2500 多年的两场战争。 一是春秋时期，孔子的父亲叔梁纥参加十三国联军会盟，攻打偪阳国，也正是这场战争改变了孔子家族的命运；二是抗日战争时期，正当日本侵略者妄图以蛇吞象，犯我中华，猖狂扬言要三个月之内灭亡中国之际，我中华儿女在这里血战日寇，取得台儿庄大捷，赢得了中国军队在抗战以来正面战场上第一次重大胜利。
（一）
据《左传》记载，鲁襄公十年（前 563 ）春，晋悼公以霸主身份召集鲁襄公、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，与吴王寿梦在柤（ zhā ) 地会盟，商讨联盟伐楚之事。在那个纵横捭阖的时代，偪阳国作为一个小国，时任国君所采取的外交政策是保持不结盟的中立状态。但是，正因为它的中立， 引起了晋国的不满。晋国大将荀偃、士匄（ gài ）以偪阳国亲楚为由，坚决请求联合攻打偪阳，并提出将其赠给宋国大夫向戎作封邑，由此而打开伐楚的通道。晋国主将荀罃（ yīng ）则以偪阳“城小而固，胜之不武，弗胜为笑”为由表示反对。但是荀偃等人坚决请战，并立下了军令状，最终晋悼公和各路诸侯接受了攻打偪阳的建议。于是，十三国诸侯联军金戈铁马、旌旗蔽日杀向偪阳国，于四月初九兵临城下。国君妘豹毫不畏惧、大智大勇，与十三国联军展开了拉锯战。一 日，鲁国军队突然攻入城内，偪阳守军诱敌入城之后，急落内城悬门，欲困住入城鲁军，瓮中捉鳖而歼之。就在这时，刚刚攻至门下的“鲁国三虎将”之一的叔梁纥情急之中力挺千钧， 一双“铁臂”死死托住了急速下落的千斤闸门，终于使鲁军得以顺利撤出。
一将决胜负，一举定乾坤。
偪阳大战，叔梁纥声名大振。叔梁纥是鲁国大夫孟献子（亚圣孟子的先祖）的门下，孟献子因此感觉脸上十分有光，称赞叔梁纥为： “《诗》所谓‘有力如虎者’也”，意思是说，就像《诗经》所说的“力量如老虎一样的人”。
春秋无义战。偪阳大战，是一场以强凌弱的战争。偪阳城虽然固若金汤，偪阳国君虽然骁勇善战，但小小弹丸之地，毕竟难敌十三国重兵。这场厮杀从四月初九一直持续到五月初八，经过 29 天的鏖战，偪阳国终于城破国亡。偪阳国被灭后，楚国帮助其在蔡地（今河南上蔡）复国为郙（fi）国。
在中国历史上第一次民族大融合的春秋战国时期所发生的数以万计的战争中，偪阳大战简直是微不足道。
这场战争最大的改变不是一个弹丸小国——偪阳国的覆灭，而是成就了一个家族——孔子家族。
年已 59 岁的叔梁纥因在偪阳大战中力托千斤闸， 一战成名，成为鲁国的“战神”，迎来了他一生当中最高光的时刻，被封为鲁国的陬邑大夫。而这次荣耀也换来了叔梁纥的又一次婚姻。此前，叔梁纥已经有妻有妾，正妻施氏为他生了 9 个女儿，妾为他生了个有足疾的儿子孟皮，因此不能做继承人。偪阳大战 7 年之后，功成名就的叔梁纥向鲁国的颜氏家族求婚，堪称“纥粉”的颜家三姑娘颜徵在聪慧贤淑、深明大义，选择嫁给了叔梁纥。5 年之后，鲁襄公二十二年（前 551 ）八月二十七日，颜徵在为叔梁纥生下一个儿子，这便是后来被称为“万世师表”的孔子。《史记 · 孔子世家》之所以认为“纥与颜氏女野合而生孔子”，是因为叔梁纥迎娶颜徵在时已经 66 岁，这种老夫少妻的结合不合乎当时的婚配礼仪。
天不生仲尼，万古如长夜。历史不是小说，但有时却上演得比小说更传奇、更精彩。
一座小城，一场战争，改变了一个家族；一个人物，一种学说，影响了整个中国和世界。
作为儒家学派的创始人，孔子所倡导的“大道之行，天下为公”不仅成为 2000 多年来中华民族价值追求的一个组成部分，今天也成为全人类共同价值追求之一。
孔子的父亲走了，孔子也走了，但他们并未走远，偪阳大战与孔子家族的命运永远定格。孔子的思想将与台儿庄、与中国、与世界永远同在。
（二）
战国末期，天下大一统的时代前奏即将来临。这时，又有一位大思想家来到了这里，他就是先秦的最后一位大儒——荀子。
荀子时代的台儿庄有一个美丽而又芬芳的名字——兰陵。据《峄县志》记载：“兰陵，即鲁次室邑，楚并之以为县。”《史记》：“荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。”鲁国的“次室”属楚之后，楚人在这片土地上广植佩兰，据考是楚国的三闾大夫屈原为其命名为兰陵。
古兰陵的疆域主要包括今天的枣庄市台儿庄区、峄城区、市中区、薛城区，临沂市兰陵县（原苍山县）等区域。回溯兰陵的历史，我们可以看到：临沂市兰陵县兰陵镇有荀子墓，枣庄市市中区的十里泉村有荀卿祠；汉代的东海郡有兰旗侯国，明代的峄县有兰陵乡，今天的台儿庄有兰陵书院遗址，并曾设有兰城店乡等。中华人民共和国成立前夕，中共兰陵县委、县政府的所在地就在台儿庄城内。《史记 · 春申君列传》中称：“春申君相楚八年， 为楚北伐灭鲁， 以荀卿为兰陵令，当是时，楚复强。”兰陵在荀子任职前就是城邑（即鲁国次室邑），荀子任职时，鲁国被灭，兰陵的范围也就更大了。兰陵时期的台儿庄，不再是一个弹丸小国，而是一个幅员百里的兰陵文化圈。
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人。《史记 · 孟子荀卿列传》对荀子的记述仅 200 余字：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩， 奭也文具难施， 淳于髡久与处， 时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。’田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子， 已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信几祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”
《史记》中关于荀子的记述大部分是真实可信的，唯一不被认可的是“年五十始来游学于齐”，“五十”应是“十五”之误。这段文字大致描述了荀子从赵国游学到齐国，在稷下学宫“最为老师”和“三为祭酒”的辉煌经历。才华横溢的荀子最终遭小人嫉妒和谗毁，无奈之下投向楚国，被春申君向楚王推荐为兰陵令。春申君死后，荀子随之被废，最后终老兰陵，著书立说。
关于荀子是如何治理兰陵的，史书无从考证。但我们从《荀子》 一书中所包含的劝学、修身思想，富国、强国之道，就可以推断荀子治下的兰陵，一定是一个政通人和、民气昭苏的理想时代。还有一点，我们可以断定：古兰陵的这方土地是荀子思想的形成地和实践地。稷下学宫的坐而论道终归是书生意气。是兰陵，让荀子的思想走向成熟，并且得到实践的检验，又不断地创新发展。
这就是历史，谁也无法改写的历史。那个时代，百家争鸣最高亢、最响亮的也是最后的强音竟然在台儿庄成为千古绝唱！
时代如洪流，无人能阻挡。百家争鸣的战国时代最后一抹残阳终于在金戈铁马中落幕。
当年群殴偪阳国的诸侯们早已不见踪影，强占兰陵的楚国最终也被更强大的秦国吞并。
（三）
六王毕，四海一。秦覆亡，两汉兴。
偪阳，兰陵，这方祈求幸福和散发着兰香的土地所承载的历史太厚重了，她也太累了，在经历了一番番杀伐征战之后，她终于可以躺在历史的隧道里静静地睡着了。
这一觉也睡得太长了， 一觉醒来，已是大明朝。 一觉醒来，偪阳、兰陵、峄县，这片土地有了一个新的名字——台儿庄。
大明朝的中后期，这方土地再次大放异彩。我国第一部由文人独立创作的长篇白话小说《金瓶梅》横空出世。《金瓶梅》的价值不仅仅在于文学，更重要的是它借宋喻明， 写的是一部大明朝的兴衰史。有人说，《金瓶梅》是一部哀书，是揭示明朝灭亡真正原因的警世恒言，是大明朝的一曲时代挽歌。位列“明代四大奇书”的《金瓶梅》又被称为“天下第一奇书”，其作者署名为：兰陵笑笑生。兰陵笑笑生， 一眼便看出作者是兰陵人。有人说他是与张居正和海瑞同朝为官的明朝兵部右侍郎、兰陵人贾三近，也有人考证是贾三近的父亲——一代奇儒贾梦龙。不管他是谁，但有一点可以肯定，他一定是兰陵人。作者为了逃避政治和社会舆论风险，却又放不下家乡情怀，因之留名兰陵笑笑生，给世人留下了又一个千古之谜。
还是在大明朝，台儿庄再次“开挂”。
这一次，是京杭大运河在这里拐了一个弯，这就是京杭大运河台儿庄段。
京杭大运河整体为南北走向，但台儿庄段的流向却是由西向东。台儿庄段运河属于泇运河，是明万历年间集中财力所开凿的运河“咽喉工程”。明朝中后期，运河鲁南、苏北河段常受黄河侵扰，导致河段经常阻塞、灾害频仍。从明隆庆四年（ 1570）都御史翁大立首提开泇河，到万历三十三年（ 1605）工部右侍郎曹时聘完成泇运河开凿，全长 140 千米的泇运河正式通航，前后历经 30 余年。泇运河的开凿是明代治河工程之典范，被誉为“有明一代治河，莫善于泇河之绩”。总理运河河道的工部右侍郎李化龙则感慨万千， 一 口气用了 6 个“善”形容其利好。泇运河通航，以 140 千米泇河避开了 165 千米黄河之险，开始解决运河借道黄河的问题，初步实现了“黄运分治，运黄两利”，运河一时不再受黄河水势暴涨暴跌的影响，船只过往，朝暮无阻。
有了大运河的青睐，清朝的台儿庄迎来历史上的又一个高光时代。乾隆至嘉庆年间（ 1736 — 1820），台儿庄运河漕运进入鼎盛时期。
台儿庄不仅成为南北漕运枢纽、水旱码头，而且成为鲁苏豫皖乃至浙江的重要货物集散地，人流、物流空前繁荣。康熙、乾隆两位皇帝沿运河下江南巡视， 多次在台儿庄驻跸，在这里留下了许多美好的故事和传说。至今， 台儿庄一带尚有“惊龙桥”的典故。据《峄县志》翰林院编修李克敬墓碑记载：“岁丁亥（康熙四十六年，即 1707 年），圣祖仁皇帝南巡，进诗台庄水次（河岸码头），时献诗赋者六七百人，进呈二十一卷，钦拔第一。”另据《峄县志》宦绩卷记载：“康熙间，黄河决花山，徐邳灾，漕运中梗。”康熙南巡，“驾驻河上”。乡宦曹自新率数州十万士民迎銮吁恩，并进河图。“口析水患数千言”。康熙“即敕河臣履勘，给帑修筑”。此举可见康熙皇帝的勤政亲民之风。康熙皇帝六次南巡，八过台儿庄。乾隆皇帝更是对台儿庄爱之有加，六下江南，三驻台儿庄。在第四次南巡回京途中，乾隆皇帝曾在台儿庄留下“人在长亭深处好，风帆一一眼中来”的诗句。据传“天下第一庄”之美誉就是乾隆皇帝御笔所赐。
自明清至民国，台儿庄段运河成为贯通南北的黄金水道。这里每天舳舻相属，百里连樯；商贾如云，昼夜不息。于是，盐帮、漕帮两大帮派也因之而兴盛一时， 作为“运河咽喉”的台儿庄就成了他们重要的聚会之地，给台儿庄增添了许多江湖传奇。清代著名小说家吴敬梓在《儒林外史》中就专门提到了“台儿庄”，第三十五回有这样一段文字： “庄征君别了台儿庄，叫了一只马溜子船（运河里的一种大快船），船上颇可看书。不日来到扬州，在钞关住了一 日，要换江船回南京。”可见，当时台儿庄已成为京杭大运河的重要节点，“天下第一庄”已名扬全国。
（四）
自春秋以降 2500 年后，又是在台儿庄这片土地，发生了一次中华民族抵御外侮的战争，这就是爆发于 1938 年的震惊中外的台儿庄大战。
台儿庄大战是一场正义战胜邪恶的战争，我中华健儿同仇敌忾、众志成城，在台儿庄血战日寇。此役中国军队毙伤日寇 1 万余人，打得日本侵略者抱头鼠窜，赢得了著名的台儿庄大捷。台儿庄大捷打破了“日军不可战胜”的神话，台儿庄也因此成为“中华民族扬威不屈之地”！
一战惊世界，一庄耀中华。
台儿庄唱响了中华正气歌，凝聚了中国人的精气神。当抗日战争进入战略相持阶段，我八路军第 115 师运河支队，在台儿庄一带开展敌后游击战争，驰骋苏鲁交界、马踏运河两岸，在抗日烽火中谱写了一曲曲可歌可泣的英雄赞歌。运河支队被罗荣桓称为“敢在日本鬼子头上‘跳舞’”的部队，陈毅则认为运河支队“可以写成一部大书”。
从三千年到三百年，从三百年到一百年，在台儿庄这片神奇的土地上不断地上演新的传奇故事。今天的台儿庄， 一梦醒来，三千年往事依然历历在目，宛在昨天。
偪阳大战，成全了叔梁纥和他的家族，并因之诞生了一个伟大的人物——孔子。孔子和他的思想不仅影响和改变了中国，而且还影响和改变着世界。
台儿庄大战，撞响了日本侵略者的丧钟。更为重要的是，它书写和彪炳了中华民族的正义与血性。
孔子是一位儒者，但儒者绝不是弱者。《史记》记载“孔子长九尺有六寸”，我们今天看到的孔子行教像往往长剑在左，短刀在右。
荀子也是一位儒者，这位大儒儒而有勇，他倡导王道，反对不义之战，主张和支持“禁暴除恶”的正义之战。
中国人不惹事，但也从不怕事！
硝烟如昨，和平在今。前事不忘，后事之师。中国和中国的台儿庄，在经历了“三千年未有之大变局”之后，又处于“世界百年未有之大变局”。100 多年来，在中国共产党的坚强领导下，中华民族终于迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
今日台儿庄和今日中国一样，迎来了强起来的新时代。台儿庄是一个寻梦的地方。这个梦是“大道之行，天下为公”；是小康，是美丽，是和平；是中国式现代化，是中华民族伟大复兴，是人类命运共同体，是天下大同。
这个梦，是江北水乡的梦，更是伟大的中国梦。
孔子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
荀子在兰陵曰：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。孔子和荀子是台儿庄的“双子巨星”。
孔子走了，荀子来了又走了。诸子百家都走了。他们的学说已经化作漫天星斗和无以计数的浪花和水滴，两千多年来一直在照耀和浸润着中华文明。
今天，无论是微风轻拂、花香袭人的春日黄昏，还是蛙鸣阵阵、橹声欸乃的诗意夏夜，抑或月明星稀、碧波微澜的秋之黎明，还有那灯火阑珊、围炉烹茶的古城夜话，我们都可以坐在台儿庄运河的船上，穿越两千多年的时空隧道，对着孔子、荀子说：何以寻梦，唯有台儿庄。
因为三千年间，我们与孔子、荀子有个约定，相约台儿庄。
10 万年至 5 万年前后来叫作台儿庄的这片土地气候湿润，林木茂盛，湖沼遍布，迄今境内曾出土过更新世时期的古菱齿象象牙化石。新石器时代以来，境内已有先人活动居住，繁衍生息，围绕承水、涛沟河、茅茨河和柤水，形成了南滩子、晒米城、赵村等史前聚落群。这些聚落组织在大汶口文化、龙山文化、岳石文化时期发展定居农业和手工业，耕田播谷、绩麻纺织，制作了精美的陶器、石器、骨角器，创造了台儿庄灿烂的史前文化，成为东夷文明的重要组成部分。黄丘山下的黄丘黄帝陵，据《峄县志》记载“巍然一大塚”，宋元时期曾设守陵户、立碑禁樵，承载着华夏儿女对始祖的崇敬与追忆。台儿庄名称的由来主要有姓氏起源说和筑台避水说。
第一节 有象来仪
在台儿庄区博物馆序厅内陈列着一具象牙化石，门齿化石长约 2.8米，开口直径 20.3 厘米，呈长圆锥体，由根部向尖端渐次收细，表面细腻平滑。下颌骨臼齿化石，齿轮清晰，齿脊呈菱形花纹状。据文物专家推断，其属成年古菱齿象，生活在距今约 10 万年至 5 万年前。
一、古菱齿象重见天日
古菱齿象象牙化石于 2004年在台儿庄区邳庄镇赵村出土，是台儿庄 40 多年来发现的第五具象牙化石。20 世纪 80 年代，在台儿庄区泥沟镇新河庄村也曾出土象牙化石，长约 3.35 米。之后，在台儿庄区泥沟镇滕楼村，马兰屯镇彭楼村、顿庄村又陆续出土三具象牙化石，分别长约 2.6米、2.98 米、2.3 米。同一地区接连发现多具象牙化石，这种现象在全国范围内实属罕见，为研究台儿庄地区更新世时期的地质结构、气候变化及古代生物演化提供了重要实物证据，说明远古时期的台儿庄地区气候温暖湿润，河流纵横交错，林木茂盛，宛如一片亚热带雨林，适宜大象的生存。除台儿庄外，其周边的临沂兰山、沂水和泰安宁阳、济南长清、济宁泗水等地也相继出土象牙化石，有力证明了海岱泰沂山脉南北两侧曾是大象等众多古生物的栖息地。
古菱齿象是生活在距今 20 万年至 1 万年前更新世晚期的大型哺乳动物，是有史以来最大的大象，成年古菱齿象身高近 5 米，体重可达10 — 14 吨，主要活动在华北、华东等地区。其命名源于其独特的牙齿形态，这些牙齿在经过长期磨损后会呈现出菱形的特征， 由此得名古菱齿象。古菱齿象是一种典型的草食性动物，以树叶、果实、嫩枝等植物性食物为主，通常生活在植被茂盛、水源充足的森林、草原和沼泽地带。古菱齿象灭绝的原因主要包括气候变化、栖息地丧失以及与其他物种的竞争等。在以后的几万年里，被埋在土壤中的古菱齿象经石化作用，逐渐形成了我们今天所看到的骨骼化石。除此之外， 一些典型的南方植物，如水杉、香樟都能在台儿庄自然生长，足见这里有适宜它们生长的气候、肥沃的土壤和长期存在的低洼水域。这也造就了台儿庄良田平阔、河道纵横、生态宜居的田园水乡风貌。
台儿庄有“象”，是其深厚人文与自然遗产的独特见证，蕴含着极高的科研价值、历史价值和文化价值。在中国传统文化中，“象”因与“祥”谐音，被赋予了吉祥、和谐、繁荣的美好寓意，承载着“太平有象”“万象更新”“大象无形”“喜象升平”等深厚的文化内涵，与今时台儿庄崇文尚德、开放包容、务实创新的城市人文精神高度契合。作为历史的馈赠，古菱齿象已成为台儿庄文化自信的具象符号。
二、史前文化遗址群
早在新石器时代，台儿庄地区就有人类活动的痕迹。考古调查资料显示，今台儿庄区泥沟镇和邳庄镇境内分布着多处新石器时代的古遗址，如分布在西兰城村附近的南滩子大汶口文化遗址，分布在马庄村附近的晒米城龙山文化遗址，分布在赵村附近的岳石文化遗址。这些古遗址分别代表了台儿庄不同历史发展阶段。
南滩子遗址位于泥沟镇东南 6 千米处的西兰城村西南，南北长约250 米，东西宽约 280 米，总面积约 7 万平方米，属大汶口文化早期遗址。文化堆积厚度约 1.5 米，发现有竖穴土坑墓地。采集遗物包括大汶口文化陶片，以夹砂红陶和泥质灰陶为主，纹饰有划纹、附加堆纹、拍印纹、乳钉纹、弦纹，器型有鼎、钵、豆、觚形杯；石器有斧、刀以及鹿角器、鱼骨镖等。遗址还发现有龙山文化时期夹砂黑陶罐口沿、鼎足和东周时期泥质灰陶豆盘等。氏族墓葬集中排列，以单人仰身直肢葬为主，头向朝东，还出现早、晚期墓葬叠压现象，说明大汶口文化的先民曾长期在这里定居。根据现有的考古资料，南滩子遗址是台儿庄区已发现的时代最早的古遗址，1991 年被山东省人民政府公布为省级文物保护单位。与南滩子遗址相距不远的刘林遗址、大墩子遗址（这两处遗址均分布在江苏邳州境内）也存在大汶口文化堆积。刘林遗址地处鲁南山地向平原过渡地区，经 1960 年、1964 年两次考古发掘，清理出一批墓葬，出土折腹釜形鼎、罐形鼎、彩陶钵等，属大汶口文化早期遗址，距今约 6100 年到 5500 年。大墩子遗址距刘林遗址 20 千米，经 1963年、1966 年、1976 年三次考古发掘，清理出一批墓葬，出土罐形鼎、三足钵、彩陶钵、彩陶盆等，属大汶口文化早期晚段。另外，与台儿庄近邻的梁王城遗址也发现了大汶口文化时期遗存。梁王城遗址位于邳州北部，鲁苏交界处，北距刘林遗址 2 千米，东北距大墩子遗址 20 千米。这是一处典型台城遗址，总面积 100 多万平方米。1995 年、2006 年对其进行考古
发掘，遗址最高处达 6 米，共分 7 层，自下而上分别是大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商代、周代及晚期遗存。出土文物丰富，分别属于大汶口、龙山、岳石和商周不同时期。由此可见，早在 6000 多年前，这一带已形成了较为密集的聚落群，应属于一个氏族共同体。
晒米城遗址是一处典型台城遗址，位于泥沟镇马庄村西，分布在古茅茨河畔，距今已有 4000 多年的历史。这座台城为平地夯土堆筑，远看犹如巨大堡垒高耸于旷野。当初城址面积和规模颇大，据《峄县志 · 古迹考》记载：“晒米城、晒麦城，俱在县东南三十里。二城相违，中隔一道，似是一城，因路而分。”现遗址仅存东部一隅，面积为7200 平方米，残存高度为 4 — 6 米。遗址文化堆积丰富，自上而下分别为春秋战国、西周、商代、龙山时期堆积。龙山文化遗物多样，包括陶器、石器、骨器等，并在灰土中夹杂大量蚌壳。晒米城遗址与邳州境内梁王城遗址相距很近，主体堆积都包含龙山文化，不但时代相近，而且都是高大台城遗址。从规模上分析，梁王城遗址面积达 100 多万平方米，晒米城遗址面积约 10 万平方米，前者应是“都城”所在地，后者属于次一级的“邑”。
至于晒米城名称的由来，源自一个和梁武帝有关的民间传说。梁武帝萧衍（464 — 549），字叔达，南北朝时期南朝兰陵郡中都里人，他有着突出的政治、军事与文学才能和建树，在辅佐南齐治国安邦过程中屡建奇功，最终成为梁朝的开国皇帝。萧衍在辅佐南朝齐明帝期间，南齐遭遇北魏孝文帝 30 万大军的征讨。萧衍奉命出征淮河前线抗敌并自请充当先锋，发兵救援义阳被困守军。他带领军队连夜抄小路赶到了距离北魏军只有几里地的贤首山，命令士兵将旗帜插满山上山下。天亮后，义阳城中的齐军看到满山旌旗招展，以为重兵已经赶到，给他们解围来了，于是士气大增，马上集合军队出城攻击北魏军，同时顺风放火。这边的萧衍也趁机夹攻北魏军。萧衍亲自上阵，摇旗擂鼓助威，齐军士气高昂，个个奋勇杀敌。北魏军在齐军前后夹击下，溃不成军，只好退却。齐军最终取得了这场战役的胜利。据传，就在此役期间，萧衍从故乡兰陵郡征集了大批军粮，沿茅茨河船运支援前线，不料途中遇险船翻粮倾。军士们将粮袋打捞出水，就势将粮食摊在岸西的两座古城台基上晾晒，西城台晾麦，东城台晒米。萧衍创立梁朝之后，二台遂为世人看重，口碑相传，称之为“梁王晒麦城台”“梁王晒米城台”，简称“晒麦城”和“晒米城”。
赵村遗址位于邳庄镇赵村东北约 150 米，面积 2500 平方米，遗址原为高大土墩状，主要堆积属于岳石文化，出土的遗物有瓦、夹砂黑陶片等。
三、惊世珍宝邳伯罍
1954 年，台儿庄出土了国家一级文物——邳伯罍。该器物现藏山东博物馆，是台儿庄出土文物中的惊世珍宝。邳伯罍是在台儿庄伊家 河水利工程施工时被发现的。其年代为战国时期，高 28.5 厘米、口径 21.3 厘米、腹径 36 厘米、底径 15.8 厘米。酒器，共两件，形制相同、大小一致。腹部饰窃曲纹、蟠虺纹、垂叶纹。口沿外卷，宽肩，大腹，小平底。口沿处有 29 字铭文：“惟正月初吉丁亥，邳伯夏子自作尊罍，用祈万寿无疆，子子孙孙永宝用之”。铭文中的“邳”为古国名，“伯”为爵称，“夏子”为作器者的名字。铭文大意是：“在正月上旬丁亥这一天，邳国国君夏子亲自铸造了尊罍，用来祈祷自己和家人平安如意，万寿无疆，并希望子子孙孙永远保存下去，受其荫庇。”此铭文不仅记录了邳国国君的身份和铸造意图，还反映了当时社会的等级制度和礼仪文化。
《说文》记载，“邳，奚仲之后，汤左相仲虺所封，国在鲁薛县”。 《左传 · 昭公元年》记载，“商有姺、邳，盖仲虺之裔为乱者，国灭，武王复封其后于邳，为薛侯”。《元和郡县志》记载，“下邳县，本夏时邳国，后属薛”。《竹书纪年》记载，夏帝仲康七年，“世子相出居商丘，依邳侯”。
据史料推断：邳国的先祖应该是奚仲，也就是说奚仲是夏朝邳国第 一代国君。《山海经 ·海内经》记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”这个说法印证了奚仲为舟车始祖。《左传》记载，“薛之皇祖奚仲，居薛 以为夏车正”，故后人称奚仲为中国造车鼻祖。《通志 · 氏族略》记载： “颛帝少子阳封于任，故以为姓。十二世孙奚仲为夏车正，禹封为薛侯。”说明奚仲是黄帝后裔。奚仲因辅助夏禹治水并发明马车有功，一 说封于薛，建立薛国； 一说封于邳，建立邳国。但无论薛、邳，均可说明薛、邳同源。
邳伯罍之所以在台儿庄出土，原因在于台儿庄北依泰岱，南接淮海，沂泗交流。偪阳国与邳国地缘相接， 犬牙交错，文化和风物相互融合。邳国为春秋晚期薛国迁都于邳后新改国号。兰陵时期， 邳国以及邳国的先祖奚仲之封国薛国逐渐并入兰陵文化圈。
台儿庄不仅出土了邳伯罍这样的国家一级文物，还有其他独特的考古发现。从南滩子遗址出土的大汶口文化文物，到晒米城遗址出土的龙山文化文物，再到赵村遗址出土的岳石文化文物， 以及偪阳故城遗址出土的先秦时期文物等，都充分证明了在这片土地上人类繁衍生息的历史，也揭示了这片土地曾经的繁荣与沧桑。
大汶口文化时期的黑陶高柄杯，系南滩子遗址出土，现藏台儿庄区博物馆，高 25 厘米、口径 9 厘米、底径 7 厘米。轮制，通体磨光。口沿外侈，深腹杯身，细管形高柄，下部微凸并装饰镂孔，柄下部束腰接圈足。
龙山文化时期的石铲、石锛、折腹陶罐，系晒米城遗址出土。石铲，现藏台儿庄区博物馆，长 10.5 厘米，宽 7.3厘米，厚 1 厘米，青石质，梯形，双面刃。石锛，长 11.5 厘米、宽 5.2 厘米、厚 2.7 厘米。青石质，扁平器型，单面刃，通体磨光。折腹陶罐，现藏台儿庄区博物馆， 口径 16 厘米、底径 12厘米、高 16 厘米。平沿方唇，直颈，折腹内收，平底，通体素面。
商代的陶罐，系晒米城遗址出土，现藏台儿庄区博物馆， 口径 13厘米、底径 8 厘米、高 17 厘米。敞口，方斜唇，小高领，斜肩，鼓腹，圜底，腹部及底部饰绳纹。
春秋时期的铜鼎、铜盘、铜敦、铜匜，系 1992 年偪阳故城出土，现藏枣庄市博物馆。铜鼎，国家二级文物，口径 26 厘米、腹径 28 厘米、底径 16 厘米。盖面微弧，顶部有一圆形捉手，平折沿，方唇。器口微敛，方唇，唇下有一周凸棱，两长方形附耳外侈，深鼓腹，平底，三蹄形足。捉手面饰二周凹弦纹，盖顶饰二周凸弦纹。耳饰蟠螭纹，足根部饰兽面纹。底部圆形范线清晰，足内有范土。铜盘， 国家二级文物，口径 45 厘米、腹深 5.2 厘米、底径 40 厘米。口微侈，平折窄沿，方唇，兽面附耳折曲，浅腹微鼓，平底，三蹄形矮足。盘底外部圆形范线突起，足与足之间有一道范线，耳、足内空有范土。铜敦，国家三级文物，口径 17.8 厘米、腹径 18.5 厘米。平顶盖，上有三个环钮，下折沿， 口微侈，方唇，器直口微敛，斜方唇，唇下有一周凸棱，两环形耳，深鼓腹，圜底，三矮蹄形足。底部有一道凸起的范线，三足内口无封口有范土。盖饰两周窃曲纹，器腹上部饰一周窃曲纹。铜匜，国家二级文物，长 31 厘米、宽 16.7 厘米。椭圆形，口微敛，方唇，腹微鼓，一端有筒形短流，另一端有兽环形鋬，圜底，三蹄形矮足。流上部饰兽面纹。
战国时期的四山铜镜，系 1984 年马兰屯镇彭楼村出土，国家二级文物，现藏枣庄市博物馆。直径 11.2 厘米、厚 0.4 厘米。圆形，三弦钮，四叶纹钮座。纹饰由地纹与主纹组合而成。地纹为羽状纹。在地纹之上，四个左旋的山字以钮为中心，两两对称。素卷缘。四山镜是战国时期典型的一种铜镜，以细密的花叶纹、羽状纹等做地纹。盛行于战国时期，以楚镜中最为常见。另外，还有三山、五山、六山等类型。
秦代的蒜头陶壶，系 1980 年泥沟镇滕楼村出土，国家三级文物，现藏台儿庄区博物馆。高 38 厘米、口径 8 厘米、底径 15 厘米。壶口做成蒜瓣状凸起，细长颈，颈部有一周凸箍，扁圆腹，腹部饰两道弦纹，下有圈足。蒜头壶因壶口形似蒜瓣，通常为六瓣，由此得名，是秦文化的代表性器物之一，起源于关中，后随着秦的统一战争传播到全国各地。蒜头壶作为一种储酒或直接饮酒器具，常与鼎、壶、钫等器物组合出现。蒜头壶在颈部装饰一道凸起的弦纹，给人一种简约、大气、稳重的艺术美感，反映出当时人们对简洁典雅的追求、朴素的审美意识和精湛的制作工艺。
汉代的熹平三年残碑，又称伯兴妻残碑，系 1980 年从张山子镇官牧村征集而来，国家二级文物，现藏枣庄市博物馆。高 86 厘米、宽33 厘米、厚 13 厘米。青石质，长方形。碑文残存五行，计 69 字。此碑刻于东汉孝灵帝熹平三年（174），墓主是伯兴之妻。书体为十分成熟的隶书，通篇体势不拘，错落舒展，用笔严谨，章法规整，字行间有界格，展示了汉碑刚劲、沉朴、古拙的风貌，是不可多得的汉碑珍品。此碑是国内发现有明确纪年的著名汉代刻石之一，为研究汉代的书法艺术和文字的演变以及鲁南地区政治、经济、文化的发展，提供了珍贵的实物资料。
汉代的铜权，系 1985 年从张山子镇侯塘村征集而来，国家三级文物。底径 14 厘米、高 11 厘米。黄铜质地。馒头状，内空，上有一环形系，表面有四方孔，底部阴刻“御府”二字。御府是官署名，秦置汉沿置，汉铜权属少府， 掌天子衣服、金钱、玉器等珍物。铜权， 即秤锤，又称秤砣，与衡（秤杆）相佐，称重量之用，名曰衡器。资料显示，其最早出现于东周，汉代称权为累，民间称为“公道老儿”。作为国家度量衡的标准器物，权也被赋予了公正的象征。民间自古便有“天地之间有杆秤”“人心如秤”的说法，权衡取其平，平者公道之谓也。铜权的用途，也充分展现了公平公正的原则。
南北朝时期的鸡首执壶，系 1984 年从邳庄镇季庄村征集而来，现藏枣庄市博物馆。口径 8.4 厘米、腹径 16 厘米、底径 12.5 厘米、高21 厘米。盘口，细颈，广肩，圆鼓腹下内收，平底，肩部到盘口有圆股形柄状把手相连，肩有实心简化鸡首及桥形系耳，器表施酱釉不及底。此壶器身敦圆，上部逐渐挺拔，生机勃勃，趣意盎然，寓意吉祥。鸡首壶作为魏晋到隋朝这一时期独有器形，起源于南方，两晋时流行，南北朝时传到北方。枣庄地处南北要冲，该壶是鸡首壶由南向北传播这一文化交流过程的重要见证。
隋代的铜佛造像共有两尊， 1985 年从张山子镇单庄村征集而来，国家三级文物，现藏枣庄市博物馆。 一尊宽 6 厘米、高 13 厘米，由双层方座和佛两部分组成。佛螺髻，神态端庄，立于趺座之上，手施无畏、与愿印，袈裟垂蔽座前，褶纹清晰，左右各有一菩萨。佛后有背光，身两侧及头顶有火焰。背面题刻 22 字：“仁寿元年八月二十一日，弟子杨思为亡母德造像一躯。”另一尊铜佛造像宽 4 厘米、高 10 厘米由双层方座和佛两部分组成。佛双目微闭，面部端庄丰腴，螺髻，敞领袒胸，皱纹流畅下垂，身披袈裟跣足立于趺座上，手施无畏、与愿印，左右各有一胁侍。佛身后面有莲瓣形背光，头上方有火焰纹。趺座下层由左侧至后部题刻 24 字： “开皇十一年正月廿三日仏（佛）弟子许珍为孙子长寿造像一区（躯）。”
金代的鸡腿瓶， 系邳庄镇赵村出土，国家三级文物，现藏台儿庄区博物馆。高 48 厘米、口径 6.5 厘米、底径 10.5 厘米。小口，短颈，深腹，平底，器身饰弦纹，通体施黑釉。鸡腿瓶是中国古代储酒器具，因器身修长形似鸡腿而得名。该器型为研究北方黑釉瓷器的胎釉配方、烧造工艺提供了实物依据，是研究辽金时期社会生活史的重要物证。
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