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| 編輯推薦： |
茶香之外，解码闽南千年文化
突破“铁观音之乡”的单一标签，本书以人类学视角剖开安溪的文明肌理。谢文哲深耕田野三年，将散落于族谱、庙碑、乡野口述的历史碎片与文献典籍结合对照，完整呈现闽南宗族制度、民间信仰与移民史诗的共生系统。书中对清水祖师等信仰、两岸宗祠同源性的考据，为理解中华文化在东南沿海及东南亚地区的存续提供了鲜活样本，堪称一部行走的地方文明密码本。
在祖先的脚印里，触摸历史的温度
当地方志遇见生命叙事，历史便有了呼吸。作者以“在地人”身份深入安溪十八里乡社，用亲近的笔触还原先民拓荒、建庙、迁播的生动场景。书中那些经历岁月的礼俗、祭祀、信仰与传说，不再是冰冷的史料，而成为连接当代人与先祖的情感缆绳——通过它们，我们将听见血脉深处的回声。
一县之传，照见乡土中国的韧性图谱
在城市化浪潮席卷的今天，本书完成了一场静默的文化抢救。通过剖析安溪这个极具代表性的闽南县域，揭示了中国乡土社会超稳定结构的奥秘：民间信仰如何团结多姓村民？
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| 內容簡介： |
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如果把与县的行政地位相同的市辖区也算上，中国一共有2800多个县级行政单位。本书是福建省第 一 部关于“县”的传记。“县”不只是行政区划，更是一套社会认同体系，而《安溪传》的最大特色是以中国古代国家政权的乡里制度为框架，从“人、祖先和信仰”的关系切入，展示其作为中国“县域”组织单元系统的社会与经济、历史与人文。与城市化的“不确定性”相比，县的“稳固感”背后，是乡村、传统、习俗，是宗族、信仰、仪式，是自古以来人们的生计与日常，是困在都市里的我们试图遥望的“精神原乡”。进一步讲，“县”的治理事关“天下之安”，本书基于县乡世界丰富生活场景的“刻画”，对当下推进中国式现代化不无启迪。
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| 關於作者： |
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谢文哲，福建安溪人。著有《安溪铁观音：一棵伟大植物的传奇》（合著，2010）、《茶之原乡：铁观音风土考察》（ 2013）、《香火：闽南文化札记》（ 2018，2023）、《天下清水：闽南人的信仰和生活》（2021）、《中国“差生”逆袭：一个山区县的发展求索》（合著，2021）等。作品曾获“中国最美图书”奖，列入国家新闻出版署“农家书屋”重点图书推荐目录和“经典中国”国际出版工程等。
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| 目錄：
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录
序? 一 / 宋怡明
序? 二 / 陈文令
自? 序
第一章 云中山横跨三乡 太华尖林田美厝
第二章 多卿詹氏尊族神 来苏胡女化九天
第三章 西北四地奉朱侯 上官六村祀尊王
第四章 八社义结铜锣庙 关帝信俗多姿彩
第五章 闽南户户拜观音 金谷赵氏昭宗风
第六章 湖头惠泽庙尊帝 长卿监王宫奉圣
第七章 金谷三乡敬广泽 诗山四保祭封茔
第八章 罗内境主供安山 崇善里主成茶神
第九章 蓬莱胡氏崇祖佛 龙湖祖师过台湾
第十章 参山叶氏古濑宗 惠泽祖伯永流芳
第十一章 剑山斗水称聚宝 宋室英名迹西溪
第十二章 举口溪畔漫古迹 由义四村称福海
第十三章 朝天山物华天宝 还一里人杰地灵
第十四章 松岩坑边魏荫种 菡萏山下多奇茗
第十五章 三社翁氏仰挡境 两岸董公祖龙门
第十六章 依仁溪畔灵护庙 里主原是押迁官
第十七章 光德里信仰多元 仙苑渡蓝溪鹅湖
第十八章 阆山挺秀城西南 同美美法皆陈家
第十九章 邑城香火源流远 清溪城隍俎豆馨
第二十章 宗教院深启溪场 永安里衍传谢家
第二十一章 湖头古称小泉州 民艺信俗世显扬
第二十二章 尚卿制造盛千年 青阳铁场入世遗
第二十三章 大坪社茶海明珠 集应庙灵响闽台
第二十四章 铁峰驷马连官桥 莲林苑廖属开先
第二十五章 还集庵岩礼诸神 长卿溪山留美名
第二十六章 石竹一庙昭山乡 东溪五村披福华
第二十七章 新康里茶韵名传 虎邱镇人文芳荃
第二十八章 故园茶路通世界 海国南洋连溪山
第二十九章 龙潭溪绕唐家村 英雄血洒青云楼
第三十章 举溪水澈流九龙 内灶山冈萃大千
第三十一章 仙景天成龙涓里 边陲大地富饶乡
第三十二章 刘王肇基芦田场 银瓶山下梅占香
第三十三章 霞山真珠属八社 白濑溪声弦管悠
第三十四章 瓷乡魁斗遍古窑 红色记忆颂千秋
第三十五章 桃舟一隘双溪宫 梯仔岭坡晋江源
后? 记
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正文赏读
“递而感德，疆埸尤广，在县治西北一百五十里。岭复一岭，巅复一巅，地连漳郡，则隘处大深、桃州；界跨还二，则固据南崎、左槐。枕汀、漳之上郡，襟槐、覆之外流，与崇信并称扼要。”这是清乾隆《安溪县志》对感德里“形势”的描述。疆域广阔，崇山峻岭，地接汀、漳，边陲险要，是其主要地理特征。
宋初，安溪设归善、积德、金田、修仁 4 乡，领 16 里、18 都。感德里，宋属金田乡，明清辖今感德镇（不含岐阳、石门）、桃舟乡、福田乡等，幅员辽阔，峰峦林立，地势险峻。戴云山支脉从安溪福田、感德与龙岩漳平交界的太华尖入境，将感德地域分为两大水系，东部属晋江水系，西部属九龙江水系。
从安溪县城出发，沿莆永高速行驶，一个小时左右的车程，出福田互通枢纽后，便可抵达泉州的最西端 —安溪的“边城”福田乡，进入省级自然保护区云中山腹地。福田乡在省属综合性农垦企业福前农场（1958）和丰田国有林场（1979）基础上设置，“一乡带两场”，乡政府驻地距漳平市大深村 3 公里。云中山自然保护区位于感德、桃舟、福田三乡交界处，总面积 4164.5 公顷（62467.5 亩），其中核心区域 1422.4 公顷（21336 亩）主要在福田乡福田农场与感德镇的尾厝村及桃舟乡的达新村、棠棣村；主要保护对象是晋江源头、九龙江支流源头的原生森林生态系统以及濒危野生动植物资源。为《最后一只老虎》绘本项目担任科学顾问的北京大学生命科学学院研究员、国际知名猫科动物研究专家罗述金教授考察后认为，这片密境是 Amoy Tiger（华南虎）的模式产地，可能是台湾豹猫跨海峡之旅的起点，值得扩大监测范围，深入开展科学研究。
800 年古村落
“尾厝”即感德镇“最后一块厝”，在高速公路未通的时代用来形容这个最边陲的村庄再合适不过了。莆永高速通车后，到尾厝的交通变得十分方便。车出福田收费站后，一头往福田乡驻地，一头往感德尾厝。宋代，尾厝属金田乡感德里桃州隘乡。明清时，称美厝、石斗；民国时期，称美富，属潘桃乡达新保。
1961 年后，称尾厝。现属感德镇管辖，距离镇政府 34 公里，总人口不足两千，有新田坪、大墘、尾厝、后湖、山塔 5 个自然村，10 个村民小组。尾厝西与福田乡、龙岩漳平市相邻，北与安溪桃舟乡、漳平市象湖镇交界。从尾厝到福田乡政府，总车程不到 20 分钟。
安溪县政区图像一个碟子，中部突起，西北多属中山地貌，山峰林立，山峦起伏。安溪最高峰太华尖海拔 1600 米的主峰就在尾厝村境内。太华山脉东起加池山，西至银瓶山，北起桃舟乡达新村，南至福田乡洛溪北岸，向西横跨龙岩漳平市，属戴云山脉向东南延伸支脉。夏季，能够阻挡台风对北坡地区的袭击；冬季，是阻挡西北寒流对东南坡及闽南沿海侵袭的一道天然生态屏障，堪称“闽南屋脊”。太华山脉水系发达，溪流纵横，西南之水经福田汇洛溪注入九龙江。
与雄伟巍峨的太华山脉相比，散布在山坳、山梁间的尾厝民居显得有些渺小。用村民吴碧水的话来说，尾厝“天盘很好，地盘一般”，因此，出生在尾厝的人，长大后必须出门闯荡，如果一直待在“碗底”，“格局难以升华”。吴碧水 14 岁开始跟随父亲吴福记学习堪舆之术，22 岁学成后，正式持罗盘行风水地理之业，至今已有 30 多年。以他半生多的外出经历，回望家乡尾厝这一方山水，感受与见解自然不一般。
当年，吴福记是尾厝吴氏唯一读过 5 年书塾（3 年在本村、2 年在桃舟）的人，对村庄的历史掌故、山水林田了如指掌。吴福记 79 岁去世后，吴碧水成了全尾厝最熟悉村史的人之一。我说：“你其实是一位‘知道分子’。”吴碧水却说：“我最大的遗憾是，儿子没有从小跟我学习，现在他也成年了，在泉州做点电商小生意，日子过得有点拮据。风水堪舆及相命之学要记要背的知识很多，年纪大了记忆力肯定不行了。”
尾厝村乡民主要为吴姓、姜姓、王姓，还有李、上官等姓，户籍登记人口有 1700 多人，其中吴姓 900 多人，姜姓 300 多人，王姓 400 多人。据说历史上还有翁、蔡、黄等姓。吴姓、王姓在安溪各地并不少见，唯独姜姓仅见于感德尾厝村和福田乡与尾厝村接壤的丰都村后坪山角落，后坪山角落的姜姓与尾厝的姜姓同宗。尾厝王姓从长卿镇玉湖村迁入，相传其始祖当年是姜家的账房先生，后来也居留在尾厝，繁衍至今。玉湖王氏开基祖是王直道的十九世孙王太，属芦田招卿派，元至顺三年（1332）由龙涓黎山土堀洋迁入。被誉为中国台湾的“经营之神”、台塑集团创办人王永庆属玉湖王氏派系，其祖上约于清道光年间（1821—1850），从安溪还二里玉湖尾乡（今长卿镇玉湖村）迁居台北县新店直潭。
吴碧水介绍，尾厝村现有吴、姜、王等姓，最早迁入尾厝的应该是姜氏，时间约在南宋淳熙年间（1174—1189）。相关说法，我在尾厝姜新土提供的《尾厝姜姓族谱》里找到印证，“近祖姜如岗广嗣公居于安邑大深之南……至玄九公迁至仙聚坊溪头地……次子百三公分置，夫大溪以北美趣乡是也……始炉焰于宋淳熙年间”。而据姜新土说，安溪姜氏先祖入闽的时间不详，现仅知其入闽后先定居于永安贡川，传至姜七四时，移居漳平溪南、桂林，再徙居大深、场前，历数世，姜百二、姜百三约于明正统七年（1442）迁入安溪县，姜百二居丰都后坪山，姜百三居美趣乡。姜新土所述姜氏迁入安溪的时间，与姜姓族谱记载出入颇大，推测其间可能有宗族反复迁入迁出的行动，至于这样做的原因则无从得知。由《尾厝姜姓族谱》可知，尾厝村落的形成，最早可追溯到南宋淳熙年间，迄今已有 800 多年，当时雅称“美趣”，又称“美厝”，应出自本宗读书人的提议。仁山智水，自然美趣；纵情山水，人生美事。姜姓的这位读书人显然深谙中国山水之真谛，而无论称“美趣”还是“美厝”，都要比今天称“尾厝”显得有意味得多。经过近千年的发展，姜氏至今已繁衍后裔 30 多世（代），据族谱记载，历代族人皆有外迁，闯荡世界。
吴氏与新田坪
据《感德镇志》载，感德吴氏现有潘田吴氏、石门吴氏、福德吴氏、龙通吴氏和尾厝吴氏 5 个支派，除了尾厝吴氏，前四个支派均由潘田传衍，而潘田吴氏则从与感德镇相邻的剑斗镇移入。尾厝吴氏于明万历十三年（1585）由龙岩迁入安溪感德里仙聚坊新田坪肇基。新田坪在太华山半山腰，是尾厝村最偏远的一个自然角落，山高林密，为什么反倒成为吴氏族人最早落脚的地方？吴碧水介绍，400 多年前，同胞兄弟吴伯清、吴伯阳等三人从龙岩州万安里溪口社（今龙岩市新罗区万安镇高林村）一路向南迁徙。经漳平溪南到达福田后狮坂时，有意在此地定居。但在过河时，恰逢上游洪水至，兄弟三人被冲走一人，吴伯清、吴伯阳顿觉缺失一角，认为后狮坂不宜居住，决定继续南下。但往哪里走？听说漳平大深有一座仙妈宫非常灵验，于是兄弟俩前去“祈梦”。
传说，梦中仙妈九天玄女指点，用“草绳担（挑）鼎”，往今尾厝溪的上游走，一直走到草绳断的地方，就停下来安家。吴伯清、吴伯阳按照梦中仙妈的指点，继续跋涉到新田坪。“当晚抵达时草绳没断，但第二天准备出发时，草绳断了……”
定居新田坪后，吴伯清开荒种茶，娶妻张一娘、张二娘；吴伯阳放牧鸡鸭，最初娶妻林一娘，但林一娘始终没有生育，于是他离家出走，来到尾厝大坑角落给廖员外做工。廖员外生有三个女儿，没有男丁，见吴伯阳非常勤快可靠，就将长女廖一娘嫁给他。之后廖家渐渐没落，吴伯阳不仅操持廖家大小事务，而且极尽孝道，为岳父岳母养老送终。临终前，廖员外将廖家的山地林田悉数赠予吴伯阳，田契《新田坪世管山场记》收入《新田坪吴氏族谱》。
廖员外去世后，吴伯阳将其葬在新田坪虎形墓，廖家原崇祀的大坑角落大兴坛护国尊王由吴家接续供奉。吴伯清、吴伯阳传衍后代后，分别被尊为尾厝吴氏长房始祖、二房始祖。
佛教、道教于唐五代期间传入感德。据清乾隆《安溪县志》载，位于尾厝村境的太华岩，原名泰华峰寺，是感德境内最早见于记载的佛寺，“突兀崚嶒，四时烟云，常覆幽崖绝壁之间，古寺高悬，左五湖，右石室，宋时显应禅师修真于此”。据传言，明清时期小刀会曾盘踞此地。规模宏大的太华岩于民国时倾圮，今仅存遗址。近年来，尾厝村民又在遗址附近发现德山祖师和尚塔。
吴伯清、吴伯阳移居新田坪后，后裔先后创建仑尾宫（社坛）和天心宫，仑尾宫祀光禄大夫，天心宫祀保生大帝、真应大师。按道理来说，聚落里应该再创建一座奉祀玄女真仙的宫庙，因为传说中玄女真仙曾指点过吴氏先祖，但新田坪找不到玄女真仙的信仰，委实奇怪。听村里老人讲古，传说光禄大夫化佛前曾在一户人家当过长工，化佛后有一年农历二月初二日吴家为其举行游香活动，恰好路过当年东家的地头。按照民间巡香礼仪，他家须安排接神，但他认为光禄大夫以前是他家的长工，不愿意候接神明，并且执意不让游神的队伍从他家地头经过，游香队伍只好原路返回。不承想，游香的队伍刚刚离开他家地头，来到半山腰，太华山的老虎就窜出山林，叼走他畜养的许多家禽，他认为是光禄大夫显灵，意在惩罚他及家人，连忙焚香跪拜，承认错误，从此村里对光禄大夫崇奉有加。不管故事是真是假，但当年山高林密，虎虫威胁应该是真实的。
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