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| 編輯推薦： |
作为国家古籍整理出版资助项目，《西游记汇评本》以“填补学术空白”的姿态，成为我国首部系统整合《西游记》现存所有古代评点文献的集大成之作。长期以来，相较于《三国演义》《水浒传》《红楼梦》的丰富评点传统，《西游记》始终缺乏一部完整收录历代评本的权威文献，而本书的出版彻底终结了这一遗憾。全书汇集世德堂本、李评甲乙丙本、证道本、真诠本等九大核心版本及其衍生本的评点内容，涵盖序跋、凡例、回评、眉批、夹批等多元形式，首次完整呈现明清两代学者对《西游记》的批评全貌，堪称一部“《西游记》评点文化的百科全书”。
学术价值独树一帜，版本资源无可替代。
本书以世德堂本为底本，参校八种珍稀版本，历时二十余年严谨校勘，确保评点内容的完整性与准确性。其收录的评本不仅包括李卓吾等名家的经典批注，更囊括了证道本对道教内丹术的阐释、真诠本对三教合一思想的诠释等稀缺内容。这些评语或剖析艺术手法，或挖掘宗教哲学，或映射社会现实，为研究《西游记》的创作动机、文化背景及传播史提供了第一手资料。相较于同类产品仅聚焦单一版本或零散评点，本书以“全”取胜，成为《西游记》研究领域不可或缺的基准文献。
跨学科视野，解锁经典多重维度。
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| 內容簡介： |
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本书为国家古籍整理出版资助项目，是我国*部系统整理《西游记》现存所有古代评点文献的集大成之作，填补了四大名著中《西游记》长期缺乏完整汇评本的学术空白。全书汇集世德堂本、李评甲乙丙本、证道本、真诠本、新说本、原旨本、正旨本、含评本和清抄本等历代重要版本及其衍生本的评点内容，涵盖序跋、凡例、回评、眉批、夹批等丰富形式，首次完整呈现明清两代学者对《西游记》的批评全貌。通过严谨校勘，本书不仅能为《西游记》研究者提供权威的版本与评点资料，更为读者深入理解《西游记》的艺术魅力和思想内涵奠定坚实基础。同时，其中不少有关宗教的评语，对研究明清时期的宗教文化，亦具有重要的学术价值和出版意义。
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| 關於作者： |
曹炳建，河南大学文学院教授。主要研究方向为中国古代小说，特别致力于古典名著《西游记》的研究。主持国家社科项目“《西游记》版本流变研究”。主要著作有《〈西游记〉版本源流考》（人民出版社）、《西游记》（校注本，江苏人民出版社）、《中国古代文学作品选简编》（河南大学出版社）、《河南文学史》（河南人民出版社）等，受邀修订人民文学出版社《西游记》。发表《〈西游记〉中所见佛教经目考》《从“己巳”纪年错误看〈西游记〉唐传的删落与版本流变》《<西游记>世德堂本研究二题》《明人的〈西游记〉研究与明代小说审美观念的历史演变》《人文本〈西游记〉讹误举隅》《〈西游记〉现存版本系统叙录》《“醇儒”人格的反思与批判——唐僧新论》《〈西游记〉与中国文化国际学术研讨会综述》《〈西游记〉研究的超越与未来走向》等论文数十篇。
韩洪波，1975年生，河南驻马店人，文学博士，博士后，商丘师范学院人文学院副教授。发表学术论文40余篇，出版专著2部，主持完成国家社科基金项目1项，主持完成教育厅项目3项，参与国家社科基金项目多项，荣获厅、市级成果奖多项。
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| 內容試閱：
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凡 例
一、四大名著中，唯《西游记》没有完整的汇评本。此前虽有几种题名“汇评本”的《西游记》著作问世，或者收入评本过少，或者实为选评本，其所录评语亦间有缺漏及讹误之处。有鉴于此，故汇聚相关版本评语，成此一书，以飨学界同人及《西游记》爱好者。
二、今之存世的《西游记》明清刊本共计十四个大系统，每一系统下又有不同的版本，或一种，或数种，纷纭繁杂。 其各系统之版本及版本简称如下：
1.《新刻官板大字西游记》。世德堂刊刻，简称“世本”。此本存世者可分为台湾世本和浅野世本(此本仅存后五十回)两个小系统。
2.《李卓吾先生批评西游记》。此版本又有三个小系统。其中李丙本刊刻时间最早，也最接近世本；李甲本次之；李乙本刊刻时间最晚。
3.《唐三藏西游释厄传》。题“朱鼎臣编辑”，简称“朱本”。
4.《新锲唐三藏出身全传》。题“杨致和编”，简称“杨本”。
5.《二刻官版唐三藏西游记》。因各卷题书名“唐僧西游记”，简称“唐僧本”。
6.《鼎镌京板全像西游记》。题“清白堂杨闽斋梓”，简称“杨闽斋本”。
7.《新刻增补批评全像西游记》。闽斋堂刊刻，简称“闽斋堂本”。
8.《西游证道书》。此本又有两个小系统：一种即原本，简称“证道本”；一种书名为《证道大奇书》，简称“大奇书本”。
9.《西游真诠》，简称“真诠本”。
10.《新说西游记》。此本亦有两个小系统：一种为清刻本，简称“新说本”；一种为清石印本，书名《新说西游记图像》，简称“新图本”。
11.《西游原旨》，简称“原旨本”。
12.《通易西游正旨》，简称“正旨本”。
13.《西游记评注》，评注者“含晶子”，简称“含评本”。
14.《西游记记》，清代抄本，简称“清抄本”。
三、本书《西游记》原文系以台湾世本为底本，以浅野世本、李丙本、李甲本、李乙本、朱本、唐僧本、杨闽斋本、闽斋堂本、证道本、真诠本、新说本等为参校本，详加校勘整理而成。考虑本书为汇评本，因而删补改订的文字不再出校。为读者阅读方便计，原版本繁体字、古体字、异体字、俗字，一般均改为当今规范简体汉字(包括汇评部分)。但为保持古代小说的古籍色彩，个别富有时代特色而当今读者亦无阅读障碍的文字，原则上不做改动。原版本方言语词，亦酌情遵依原版本。
四、现存世本及李评诸本均无完整的唐僧身世故事。明刊朱本虽有唐僧身世故事，然和世本相关情节抵触较多，故不取。因此，本书所录唐僧身世故事原文，系以证道本为底本，以真诠本、新说本为参校本整理而成。证道本将所增唐僧身世故事作为第九回，并将世本第九、十、十一、十二四回合并为三回，以保持全书百回不变。清代唯一的繁本新说本继承了这种架构。考虑到《西游记》明代评点本主要即李评本，而清代诸版本均为评点本，为保持其评语的完整性，故第九至十二回的回目及回前回后相关过渡语，参照新说本录入。除此之外的基本文字，仍据世本。
…………
乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
证道本：
憺漪子曰：凡天之生异人，必先使之与人不同，复纵之无所不至，而后收其功用，所谓千变万化，不出吾宗，绚烂之极，归于平淡也。《西游记》笔墨之纵横，至此回而极矣。前既以天生圣人命心猿，而又晋以齐天大圣之封号，至矣尽矣，无以复加矣。文字到此，已觉水尽山穷，乃忽然转出蟠桃园一段，绝处逢生，恍然别有天地，令人心旷神摇。其言蟠桃有三千、六千、九千年熟之不同，而人吃此桃者，功效亦因之。见得此物最奇最贵，虽天上众仙众神，轻易不得望见，而独纵此猴吃之，且将九千年熟者尽吃之。及其私赴蟠桃大会，已偷吃仙酒仙肴矣，大醉信步，何处不可误入，而偏纵之入老君兜率宫；又巧值宫中无人，直入丹房，饱吃仙丹。及逃回山洞，重复上天偷酒，与众妖同享。岂尝实有此人此事哉？作此书者，不过极力描写心猿之灵妙天纵，一至于此，必如此而复成其为金刚百炼之体，必如此而后方保得唐僧，上得西天，拜得活佛，取得真经。苟亦如七十二洞之群妖，日逐吃些山禽野兽，见一天兵便心惊胆破，又安得有后面许多神通耶？此一回是作者绝大手笔，写得淋漓满志处，岂可技耳!
又曰：搅乱天宫，何等大事，乃不过只因桃熟酒香而起。口腹之故甚细，其害乃中于心，遂至如许决裂而不可收拾。人果能无以口腹之害为心害乎？
大奇书本：
尝见一士子，遇两个公人到家，便合家失惊大怪。这猴王，十万天兵只当耍子。真天渊乎!
新说本：
“小人闲居为不善，无所不至。”
笔落但只注名，先从“闲居”写起。二寸长的人儿树上睡觉，则小人闲居也。蟠桃丹酒，总写“善”字，小人偷盗则为“不善”矣。以下先至宝阁，次转长廊，是翻“至”字。然后转到兜率天宫，则天外已至，宜“无有不至”者矣。明白爽亮，痛快人心，予独以此篇为最。
以大圣的体统，却作此小辈之事，其名则圣，其实则怪。把一座齐天府，竟化作傀儡院，读之令人奇绝。
此题原是两句，所以上下亦分作两截。上半是写“闲居为不善”，下半方转入“无所不至”。法脉精妙，用意神奇，无处不是“闲居为不善”，无笔不是“无所不至”。尝爱太白“夜宴序”，为文章之仙境；读此则如入蓬莱仙岛，无处不是仙境也。
盗则无恶不作，醉则无有不为。以“盗”写“为不善”，“醉”写“无所不至”，却是天生的两股柱脚，不知神脉便已顺手照定下意，读之无不令人称快。
含评本：
此回章旨言金丹变化悉由天然之运用，或反或复，或顺或逆，并无一定之程。惟恃任天而行，先天而天弗违，后天而奉天时。由乾而姤，由剥而复，循其次序，以至九转成丹，不可丝毫着相也。 下回此意尤显。
清抄本：
安心定志于右首齐天府，闲中闲游，无事生事，必有事焉。向后来旨，托权管一件执事，曰“玉洞碧桃春”。桃近齐天府，左青龙，木也。本系阴神王母栽培，得右首齐天督理，核实可偷，琼液可偷。此际金锁关鹊桥，魂合于魄，情归于性，而蟠桃会乱矣。（乱者，混沌未合之象）于是无中生有一刀圭，粪壤中有蜣蜋形。刀圭灵液，酿根于舌，七返九还，即片饷时，结就金丹。潜潜偷食于腹，又潜潜偷运玉泉满口，吞入腹中仙洞，做仙酒会。纯乾上九，从弼午马而纯阳与天齐，故为天宫齐天府，乃是金锁关之督脉纯阳天，督理而黄中通理也。七返成姤，乾午遇申，乃为月窟。返者，反也，反下花果山界。日落西山，半岭太阳收返照矣。（又曰“上九亢龙，战德于野”，乃阳极统于阴，阴初之姤，接乎阳尽之午丁。此际正是申宫齐天，在鹊桥纯阳稍前，故阴疑于阳必战。是以乱蟠桃，是以反天宫，是以硕果可食，是以姤五“包瓜，含章，有陨自天”也）乾甲符兑丁，九成四生金，九四合罡运。后三符上乘，午温反未热。纯阳夏至寻，姤止以金柅，日月乃同庚，是为精，可谓怪，诸天神协同收捉。
话表齐天大圣到底是个妖猴，[新说夹：先扣“小人”，与上便不混。]更不知官衔品从，也不较俸禄高低，[新说夹：写得无赖，方合身分。]但只注名便了。[新说夹：有官无职，笼“闲居”绝妙。]那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。[李丙 眉：何等快活。 证道夹：玉帝亦不如也。 新说夹：讲“闲居”爽亮，然已照定结尾。 含评夹：其静也如此。]闲时节[新说夹：点“闲”字明醒。]会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。[新说夹：引出如许大人君子，按定下回，以为“小人”作一陪衬。]今日东游，明朝西荡，云去云来，行踪不定。[新说夹：提清“无所不至”，便得两截之法。 含评夹：其动也如此。]
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人，俯囟启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，[正旨夹：必有事焉。]结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。[新说夹：未写“无所不至”，先说“无人不交”。殊不知无不交即“无所不至”之根也。]恐后闲中生事，[新说夹：有此一翻，笔意更醒。]不若与他一件事管，庶免别生事端。”[清抄夹：有管桃园一件事，自不别生事端。幸有志者好生在意，不负仙师慈悲谆嘱也。]玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”[新说夹：虽无“为不善无所不至”之文，已传“为不善无所不至”之神。]玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，[含评夹：桃为东方之木，此动机也。上文大圣府在蟠桃园右首，则园在左矣。天道左旋，亦动机也。]早晚好生在意。”[新说夹：偏使他不闲，转“为”字更醒。]大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。[李丙眉：着他管蟠桃园，分明使猫管鱼、和尚守妇人也。]
他等不得穷忙，[新说夹：妙!]即入蟠桃园内查勘。[清抄眉：经曰：“高研恬澹道之园。”凡记园者准此。又曰：“恬淡无欲游德园。”]本园中有个土地拦住，问道：“大圣何往？”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士，[新说夹：小人都用力，不似大圣之“闲居”也。]都来见大圣磕头，引他进去。 但见那：
夭夭灼灼，棵棵株株。夭夭灼灼花盈树，棵棵株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的，酡颜醉脸；还生的，带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
大圣看玩多时，[新说夹：不是大圣看玩，正见小人窥伺。]问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：[清抄夹：离三坎六，“三十六宫都是春”。凡云“桃”者，“玉洞碧桃春”也。]前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻；中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老；后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，[含评夹：三、六、九皆奇数也，奇属阳。]人吃了与天地齐寿，日月同庚。”[新说夹：其善可知。先写明“善”字，转“为”字便省力。]大圣闻言，欢喜无任。当日查明了株树，点看了亭阁，回府。 自此后，三五日一次赏玩，[含评夹：此有二解：五日为一候，十五日为一候，一解。 三五为月半之候，三五合一，又为金丹之大候，二解。 清抄夹：三五十五，计有三候。]也不交友，也不他游。[证道夹：可谓得其所哉! 得其所哉! 俗语所云“一跤跌在蜜缸里”也。 新说夹：仍是闲居。]
一日，见那老树枝头，桃熟大半。 [清抄夹：三候周，果熟半。]他心里要吃个尝新，[新说夹：“吃” 即“为” 也。只说他毛头毛脑，谁知他便想毛手毛脚。]奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计[清抄夹：凡云计者，言之合十。]道：[新说夹：贼出卑计，岂不信然？]“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。只见那猴王脱了冠服，爬上大树，[证道夹：可谓露出本相。 新说夹：出山像，露出本色。]拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，[证道夹：比烂桃山七次何如？ 正旨夹：先得果。]却才跳下树来，[李丙眉：这是本色。]簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，[含评夹：三二亦一五也。]又去设法偷桃，尽他享用。[新说夹：蟠桃虽善，偷吃则为不善矣。如此写法，实人世之罕见。 清抄夹：木三火二，合五之际，可设法偷桃。凡说偷者，潜移默运，不自觉知。]
…………
李丙本：
总批：尝见一士子，两个公人到家，便合家失惊大怪。这猴头，十万天兵只当耍子。真天渊乎!
真诠本：
悟一子曰：此发明天道，物极必反，乃鬼神莫测之机，正先天真乙之气自然之运用，并非大圣所得主张者，仙师特报名托象，以形容其妙耳。错认心猿者以为极力描写，不识道理者以为文字变化，岂不毫厘千里之谬哉!
大圣自主而王，与天齐名，乃乾之上九，亢龙之象也。阳极必反，自然之理，岂大圣果能反耶？ 岂天宫果可反之所耶？天宫，乾为天也，上九之宫也，岂真天上之宫而大圣能反之耶？然反则必先于乱，乱则必有其由。其所云心猿纵放，无故设此幻想，结撰簇簇笔花，徒眩人心目耶？“齐天府起在蟠桃园右”，则桃园在左明矣。天道，左旋者也。大圣居纯阳之上，阳中之阳，其气变温为热，万物茂盛之时，其阳极而成亢夏。至一阴生而势不得不反，阴而左旋于蟠桃园矣。左首为青龙，属木，故为桃。此真人闲中生事之请，玉帝权管蟠桃之命，由气运之所必至，而并非大圣之所自主也。
…………
新说本：
小人不知大人之学，专作小人之事，迨至伤理犯法，而后叹其无及，良可悲也。前为“大学之道”一反，后为气禀、人欲立案，而行险侥幸，已兆基于此矣。
丹酒蟠桃，炼自太上，出自瑶池，长生不老，寿同天地，正写“善”字。盗酒偷丹，以见其“为不善”。伤理犯法，总是“无所不为”。走至兜率天外，方是个“无所不至”，寓意最妙，用笔极奇，四面八方，发挥无不透亮，而笔墨亦无所不至矣。
…………
原旨本：
上回已言由还丹而修大丹，体归纯乾，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，总金丹在望，未许我成。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
…………
正旨本：
此回将无相之妙尽行传出，果、酒、丹次序井然，然皆系偷吃阴符三百，累用“盗”字故也。
塔者，我身也，托塔天王无我身者也。悟空未服金丹，故前回不说与之战，此回方说对敌。
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