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| 內容簡介： |
考察中国人行动的逻辑，意味着深入知识体系的“内核”——即如何从“本土概念”中的“最小单位”出发，探索一条由本土经验现象通往普适性理论建构的路径。本书对中国人的表与里、心理机制与行动逻辑，基于中国的文化脉络与所处特定社会阶段，进行了方法论、概念以及经验和理论的探讨。力图从中国人日常而真实、现实而鲜活的层面上，建构起分析中国人社会行动的理论框架。來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
自2001年初版、2017年再版以来，本书收获持续关注。本次增订版新增作者近期研究及访谈——“自主知识体系中的‘本土概念’问题”“面子作为隐喻”“本土日常社会学的分析框架”以及“从本土概念到本土理论”。立足本土化研究，为中国人理解自身提供深入可靠的依据。
中国社会正飞速变化，我们应发现那些深植于文化肌理、不易改变的行动逻辑。这些逻辑，构成了我们理解社会现象的基底。
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| 關於作者： |
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翟学伟 1960年生于南京。现为南京大学社会学院教授、博士生导师，国务院第八届学科评议组成员；于2015-2020年入选教育部长江学者特聘教授，享受国务院政府特殊津贴。长期致力于社会学本土化研究。代表作有《人情、面子与权力的再生产》《中国人的社会信任：关系向度上的考察》及《中国人行动的逻辑》等，有些作品被译成数种语言，并在新加坡、中国香港、中国台湾地区等有繁体字版发行。
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| 目錄：
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增订版说明
再版自序
自序
第一部分 另一种视角：关于本土化、研究理路及其方法的若干思考
本土化研究的程度与限度：我们能走多远
自主知识体系中的“本土概念”问题
从本土概念到本土理论：儒学对社会学中国化的影响
第二部分 概念的本土研究与讨论
儒家的社会建构：中国社会研究视角与方法论的探讨
中国人脸面观的同质性与异质性
面子作为隐喻
“土政策”的功能分析——中国地方和组织领导的权力游戏
第三部分 经验性的本土研究及其问题
中国人际关系网络中的平衡性原则：一项个案研究
家族主义与工具理性：苏南农村的社会调查
人情与制度：平衡还是制衡？——兼论个案研究的代表性问题
第四部分 建立本土框架与理论的尝试
中国人际关系模式
中国人在社会行为取向上的抉择——关于本土社会行动模式变量的考察
附：从本土社会行动理论看中国人窝里斗吗？
个人地位：本土日常社会学的分析框架
关系向度理论及其解释力
后记
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| 內容試閱：
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增订版说明
借此“增订”，我对书中内容做了一些调整，即增补了三篇近年对本土概念及其理论的新认识和新研究。它们是第一部分的《自主知识体系中的“本土概念”问题》（《中国社会科学评价》，2025 年，第3 期）并附带了一篇“访谈录”（《国际儒学》，2023 年，第2 期）；第二部分的《面子作为隐喻》（《开放时代》，2024 年，第5 期）；第四部分的《关系向度理论及其解释力》（《开放时代》，2023 年，第1 期）。为了维持原著的体量，我也去掉了几篇我自己认为不怎么重要的论文。
此书自出版至今，能够多次重印，说明了中国人与中国社会的研究不是那么轻而易举的，也不是因为我们自己是中国人且活在中国社会就可以看得明明白白的。我记得美国汉学家倪德卫（David S.Nivison）对此有过一个很好的比喻，他说对于中国研究有两种相反的倾向：“恒久性的看法”与“新闻式的记录”。循此比喻，我觉得中国的社会学研究缺乏前者，而盛产后者。我的观点是，关注后者固然重要，但如果没有前者而关注后者，那么这类研究会成为无根的、碎片化的描写和历史记述；如果有了前者再去关注后者，那么我们才有机会将那些时时在变的现象回归到社会学理应在整体上寻找的行为轨迹及其内在的学理上面去，也才能意识到中国人在面对现代化的时候，为什么会是“中国式”的。感谢三联生活书店所给予本书的再次调整机会。
面子作为隐喻
自美国公理会来华传教士明恩溥在其1894 年出版的《中国人的气质》（Chinese Characteristics）一书中将“面子”（face）列为中国人的首要特征起，这一概念便引发了文人学者的高度关注，也被越来越多的学人所接受，亦被一些有识之士列为中国人最重要的国民性特征之一。虽然此点颇能达成共识，可是它的含义及其指向是含混不清的。比如，面子是指物质层面上的铺张吗？好像是的，因为吃穿讲究、生活奢华等，都是面子的表现；但仅仅列出一长串的炫耀消费清单，显然得不出它的确切含义，只是在说它的实践结果，因为这类“显摆”行为的背后一定指向某种动因，而唯有探究到这一层次，才有可能明白面子究竟为何。比如，中国人在很多事情上为什么喜欢大操大办？在各项重大活动中为什么一定要邀请名人到场？明明是做生意，为什么要暗示自己的社会背景？而有权有势之人及其后代出门时，又为何要前呼后拥，或让手下人为其鸣锣开道？进而，我们还需要进一步将这种动机及其行为上升到它为何会成为中国人的精神追求。或许，一提及精神追求，大多数人首先想到的是信仰、价值观或宗教，但不得不说，有些精神追求带有阶层性、族群性或地方性的特征，而有些追求则更加世俗化，且更具广泛的民众基础，面子明显符合后面这一特点。正因为此，鲁迅曾说，面子是中国人的“精神纲领”，林语堂则将其喻为操控中国人灵魂的三位“女神”之一；至于这一神奇效应，或许还是中国民谚说得更为直白，所谓“树活一层皮，人活一张脸”，或者“树要皮，人要脸”。也就是说，对于绝大多数中国人而言，脸面常被视为人的“第二生命”。
一、被隐喻包裹的文化
一个概念，如果无所不包，那么其内涵就很难把握。为此，关于面子的理解在学术研究中存在许多不确定性。比如就其学科归属而言，什么样的学科或者视角、方法可以揭示其意？是社会学、社会心理学、心理学，还是哲学、历史学、文学、经济学，或者说都可以？是定性的、定量的，还是实验的，乃至于它只能举例说明，却无法给出定义？至于其概念范畴，学者亦因其究竟是人格上的、互动上的还是文化上的特征而犯难；而在其广度上，也存在着它究竟属于中国人、东方人，还是全人类的问题。倘若我们不能澄清这一概念所带来的各种迷惑，那就等于说我们看似找到了何为中国人心理与行为的主要特征，却没有得到任何有益的见解，或者说，当一个特征“什么都是”的时候，也等于说它“什么都不是”。而更加危险的是，有的面子研究看起来有定义，能操作化，也有量表，可以进行测量等，但它们所犯的错误是路径取向上的，不是研究方法上的。
笔者在此想从隐喻方面展开研究，不但要指出脸面作为概念本身具有语言学上的隐喻性，而且进一步认为中国文化本身也具备密集性的隐喻倾向。在中国人的日常世界中，许多自然现象、动植物或想象臆造的事物因其形状、表现、特点，甚至仅仅是语言上的谐音，而象征了中国人对美好生活的向往，或体现出对吉祥与禁忌方面的各种信守与讲究。明白这一点，是解开“面子”难题的关键。
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