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| 編輯推薦： |
★ 聚焦经典议题，构建新理论框架：本书以陈子昂、张九龄、李白三家为关键对象，围绕唐诗复古的核心命题，提出并运用“古风”与“复古诗学”双重理论框架，深入研究初盛唐诗歌复古。
★ 厘清“古风”概念，揭示诗学体系：突破一般“古体”认知，上溯《诗经》传统，形成具有自觉精神的复古诗学体系。书中阐释其“古风人”理想，强调风骨审美与兴寄艺术，并展现他们在体制上破除骈俪、拓展散体表现力的创作实践。
★ 联结诗道与士道，彰显儒家诗教生命力：通过细致分析诗人的理论主张与创作，本书指出复古诗学不仅关乎艺术追求，更寄托了深层的王道政治理想，体现了诗道与士道的紧密融合。
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| 內容簡介： |
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诗歌复古是唐诗研究的经典课题，以陈子昂、张九龄、李白为代表的初盛唐诗歌复古又是其中的重中之重，本书以“古风”和“复古诗学”两个概念为理论框架，在学界研究的基础上作出进一步的探索。本书通过概念的梳理，确认三家的“古风”体有别于一般意义上的“古体”，指出他们以“风雅兴寄”为核心，由汉魏上跻《诗经》，形成了系统的复古诗学，他们大力标举“古风人”之义，以“风雅兴寄”为根本的创作精神，以“兴寄深微”和风骨审美为艺术之诣极，体制上则破除齐梁以来的骈偶之习，重新发扬并拓展了散体的艺术潜能。通过细致、深入地讨论三位诗人的理论主张与诗歌创作，本书指出他们的诗学寄托了诗人的王道政治理想，是诗道与士道紧密结合的诗学，充分体现了儒家诗教的持久生命力。
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| 關於作者： |
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赵晓华，江苏江阴人，北京大学古代文学专业博士，华东师范大学国际汉语文化学院讲师。研究方向魏晋南北朝隋唐的诗歌与诗学，在《文艺理论研究》《北京大学学报》等期刊发表论文若干篇。
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| 目錄：
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序（钱志熙） ００１
绪 论 ００１
一、“复古诗学”的理论视角 ００２
二、初盛唐“古风”体的诗学内涵及后世的演变 ００８
第一章 齐梁初唐的古今体裁观念及其实践 ０１７
第一节 齐梁古意诗的题材类型及复古价值 ０１７
第二节 初唐思妇古意诗的复古特征及局限性 ０２５
第三节 初唐咏怀古意诗的复古特征及局限性 ０３３
第二章 初盛唐复古诗学的思想渊源、概念体系 ０３８
第一节 从“古意”到“感遇”到“古风” ０３９
第二节 复古道与复古诗学的“兴寄”论 ０５１
第三节 复古道与复古诗学的“风骨”论 ０６４
第四节 复古道与复古诗学的体式选择 ０７５
第三章 陈子昂三段论体裁思想及诗学实践 ０８９
第一节 名陷俳优：陈子昂对近体诗律的熟习与突破 ０９０
第二节 阮籍之思：陈子昂对汉魏体的探索 ０９２
第三节 “兴寄”论的实践基础及对比兴的突破 ０９８
第四节 “风骨”论与初唐偶散观念的实践基础 １０５
第四章 《感遇三十八首》与古风体的确立 １１４
第一节 《感遇三十八首》的组诗性质 １１５
第二节 《感遇三十八首》主题的逻辑展开 １２３
第三节 《感遇三十八首》的兴寄艺术 １３１
一、托兴于物、托兴生平的思理特点 １３１
二、取兴于天道的兴寄法及其形象得失 １３７
三、用事为比兴 １４１
第四节 《感遇三十八首》的散体艺术 １４８
第五节 《感遇三十八首》的“以意见为诗” １５４
第五章 张九龄复古诗学的发展路径 １６１
第一节 陈子昂复古诗学在开元诗坛的传播与接受 １６２
第二节 张九龄的兴寄论及其诗学实践 １６７
第三节 张九龄接受陈子昂感遇组诗的个体机缘 １７５
第四节 《感遇十二首》的兴寄艺术 １８３
一、精析物理：托物喻意的雅正转向 １８４
二、代言与自叙之间：檃栝诗骚的比兴场景 １８８
三、独创的比兴场景 １９０
第五节 张九龄以“清澹”复古的体制特征与渊源 １９４
第六章 李白拟古转向复古的诗学实践 ２０５
第一节 比兴与兴会之间：盛唐诸家的拟古取径 ２０６
第二节 比兴诗学对李白日常创作的影响 ２１８
第三节 李白的“兴寄深微”说与古风诗主题的发展 ２２３
第四节 李白的风骨论及其古、近体的实践 ２３５
第五节 李白的古风与古体 ２４５
第七章 李白《古风五十九首》的体制渊源及其创变 ２５４
第一节 兴象浑成：《古风》对阮陈咏怀组诗的继承与
突破 ２５５
第二节 引兴述事：《古风》对古诗比兴艺术的发展 ２６３
第三节 用事如写生：《古风》对咏史传统的发展 ２６９
第四节 兴趣沛然：《古风》对游仙传统的发展 ２７７
第五节 复中求变的唐代“风诗”体制 ２８８
余 论 ３０１
参考文献 ３０８
后 记 ３１９
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| 內容試閱：
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绪论
初盛唐诗歌史上的复古理论与实践是推动盛唐诗歌成为古典时代诗国高潮的重要动力，也是古代诗家、现代研究者认识初盛唐诗歌发展进程时重点关注的现象。时人便有自觉的理论总结，后代人在追摹盛唐诗歌成就时也立足于个人或时代的具体情况作出了丰富的阐述，如中唐韩愈、南宋严羽等。盛唐诗歌的成就当然在近体与古体都有显著的体现，但在时人与后人的阐述中，复古的思想是推动初盛唐诗歌发展的主要动力，其中包括政治的复古与诗歌的复古。尤其是明清的复古派，在宗唐观念下系统地建构了初盛唐诗歌复古的历史，他们强调由陈子昂《感遇三十八首》、张九龄《感遇十二首》、李白《古风五十九首》一脉相承的复汉魏之古的创作实绩，把三家看作是唐诗中最能复古者，肯定复古创作对唐诗体裁系统、艺术风貌的重要贡献。这为近现代以来的学术研究、诗歌史阐述确立了基本的框架。
然而，长达一千多年的阐述史既使得这一现象在多个层面得到揭示，同时相对成熟的研究现状也遮蔽了一些根本的问题。因为时代与身份的不同，从盛唐诗家到当代的研究者，他们阐述初盛唐诗歌复古的理论视角存在较为突出的变化，这就导致初盛唐诗歌的复古实际上没有作为一个独特的体系化的创作现象被提出来。比如学界长期以来普遍使用“革新”的话语，这虽然揭示了复古创作的诗史价值，但也无意中削弱了唐人自称的“复古”的全部内涵。另外，初盛唐的复古主要通过范畴批评展开，“兴寄”“风骨”“兴象”“古风”等范畴的演进体现了复古思想的深入。同时，复古范畴又不仅关系诗学一端，而且也内蕴着士大夫之学，深受《诗经》之后儒家对诗教与政教关系认识的影响。故“复古”概念天然包含了诗人的身份意识与政治责任感，最终又都寄托于诗歌创作来呈现。因为受到西方“诗学”概念的影响，现代学术研究往往将范畴析论与创作研究分为二途，某种程度上也妨碍了将初盛唐复古理论与创作视为一个诗学体系的研究视野。
本书采用钱志熙先生提出的古代传统“诗学”的概念内涵，将诗歌理论与创作视作有机统一的整体，立足于“复古诗学”与“古风”两个核心概念，重构初盛唐诗歌复古的体系，试图探究诗歌复古与政治兴衰之间曲折复杂的关系，揭示古代诗人胚孕于政治群体中的诗学理想以及他们个体超越的成绩。
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