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| 編輯推薦： |
1、史学大家许倬云经典代表作
许倬云晚年致力于大众史学，希望让历史走出象牙塔，为普通百姓所理解。其大众史学读物《万古江河》《说中国》《中国文化的精神》出版后，在中国引起广泛关注和热烈讨论，成为许倬云大众史学经典代表作。此次新版，将此三本集为一套， 新增别册一本，取名《许倬云中国文化三部曲》。
2、清晰梳理中国历史文化的来龙去脉，为现实困局寻找方向
本套书以“大问题”“大历史”“大判断”为特色，从不同角度讲述中国历史文化的来龙去脉，并将中国文化置于世界文明的大背景下，宏观展现它在历史长河中的发展演变，以及与域外文化的交流融合，既补全读者的历史视野，也引发我们对自身民族认同问题，以及“在世界文明变化的大潮中，中国如何自处”等问题的思考。如王德威所说，许先生是真正经过战火的人，正因“感时忧国”的责任感，他对当代中国与世界的关系特别关注。许先生大众史学的问题意识，正是基于这样的现实关怀。
3、王德威、王明珂、葛兆光、许纪霖长文解读
附《“感时忧国”的知识分子典范》（王德威）、《中美人类生态反思》（王明珂）、《〈许倬云说中国〉·解说》（葛兆光）、《生活肌肤中的中国文化》（许纪霖）。多位
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| 內容簡介： |
《许倬云中国文化三部曲》包含三本书：《万古江河》《许倬云说中国》《中国文化的精神》，皆为许倬云大众史学代表作，从不同角度讲述中国历史文化的来龙去脉。其中《万古江河》是从“文化圈”角度出发为中国文化的发展作的一部传记；《许倬云说中国》则选择每个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键点，讲述“华夏”这一复杂的共同体如何不断演变；《中国文化的精神》从民间文化切入，结合社会史、考古史角度，从“民间文本”发掘日常、接地气的中国文化。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
此次新版附赠别册，含创作自述、名家导读（王德威、王明珂）、对谈及特稿（《十三邀》《人物》）、许倬云年表、珍贵照片等，全面传递许倬云的学思生涯与人生智慧。
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| 關於作者： |
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许倬云，江苏无锡人，1962 年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986 年荣任美国人文学社荣誉会士。代表作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《说中国》《中国文化的精神》《许倬云观世变》《许倬云问学记》《历史大脉络》等。
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| 目錄：
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万古江河：中国历史文化的转折与开展
序 / i
第一章 古代以前 ：中国地区考古略说 / 001
第二章 中国文化的黎明（公元前 16 世纪—前 3 世纪） / 057
第三章 中国的中国（公元前 3 世纪—公元 2 世纪） / 109
第四章 东亚的中国（2 世纪—10 世纪） / 165
第五章 亚洲多元体系的中国（10 世纪—15 世纪） / 243
第六章 进入世界体系的中国 上篇（15 世纪—17 世纪） / 309
第七章 进入世界体系的中国 下篇（17 世纪—19 世纪中叶） /391
第八章 百年蹒跚（19 世纪中叶—20 世纪中叶） / 469
后 记 / 535
许倬云说中国：一个不断变化的复杂共同体
自 序 我们究竟是谁？ / 001
绪 论 在全球化的时代审察自己 / 005
第一章 新石器时代族群的分合 / 017
第二章 夏商周 ：核心的形成 / 029
第三章 春秋战国时期的“华夷”观念 / 043
第四章 天下帝国 ：关键性的秦汉时代 / 057
第五章 秦汉时代的扩张 / 071
第六章 天下国家模式的衰坏 / 085
第七章 隋唐的天下国家 / 099
第八章 辽、宋、西夏和金的时代 / 115
第九章 金、元时代的外族征服 / 131
第十章 明代 ：专制皇权（上） / 147
第十一章 明代 ：专制皇权（下） / 159
第十二章 清代 ：最后一个征服王朝（上） / 171
第十三章 清代 ：最后一个征服王朝（下） / 183
第十四章 后论 ：复杂共同体的形成（上） / 197
第十五章 后论 ：复杂共同体的形成（下） / 211
附录 《许倬云说中国》·解说（葛兆光） / 223
中国文化的精神
导 读 生活肌肤中的中国文化 / 许纪霖 / i
解 题 复杂的历史变奏 / 001
前 言 寻找中国文化的精神 / 007
第一章 时空中的生活美学 / 019
第二章 天地人神的世界 / 035
第三章 神鬼故事的传说 / 051
第四章 多元互动的秩序 / 073
第五章 永远变化的宇宙 / 093
第六章 生命存在的意义 / 123
第七章 守护人间的众神 / 147
第八章 世俗化的宗教 / 175
第九章 共生共存的人际网络 / 201
第十章 小说传达的境界 / 219
后 言 中国文化的新生 / 261
许倬云中国文化三部曲 别册
创作自述
我为什么要写《万古江河》 许倬云 / 003
名家导读
“感时忧国”的知识分子典范 王德威 / 013
中美人类生态反思 王明珂 / 018
对谈×特稿
全世界人类曾走过的路，都要算我走过的路 许知远 × 许倬云 / 025
我跟大家共同努力的时间不会太长久了 姚璐 / 041
许倬云大事年表 / 056
影志忆念 / 059
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| 內容試閱：
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我为什么要写《万古江河》（节选）
许倬云
学历史对老百姓的生活要有交代
我一辈子做的工作，是从社会经济起手，然后做了文化史研究。
常常有人问我，什么什么事情，在哪本书里可以找到。比如，我曾在一家饭店吃饭，店主人就问，中国菜的各种烹饪方法，是从哪里开始的？我一想——哎，中国通史上还真就没交代。
那次之后的两三个月，有饮食文化研究会找我去讲演。我就专门找中国小炒菜的起源。为什么做小炒菜？一般来说，是大碗喝酒、大块吃肉。小炒菜不能大块吃肉，是小口吃肉啊！那篇文章得到了很多的反响。可以说，这些小零碎的事情，跟我们日常生活、衣食住行、风俗信仰都有点关系，但史书里却不交代。这些零零碎碎的小东西，也有人写，但都是笔记。这里一段，那里一段，通常不被人注意。
我内人也常常被人家问，你们夫妻俩都学历史，能不能介绍一本我们看得懂的中国通史给我们看？他们说，一些思想史好是好，但论的都是天大地大的问题，又多引经据典，老百姓看不懂。
“中国”不是自古以来就有的
我更重要的动机，是想告诉我们的同胞，中国并不是自古以来就这么大，而是慢慢长大的。这些事情一直以来大家都是模模糊糊下来，形成了“中国中心论”。更常见的是“中原中心论”，说我们四面是“蛮夷戎狄”。这对四邻都是不太礼貌的说法。这四个字，从原来的字根讲起来，都是描绘人们的生活形态，但演变到后来呢，只有我们中原是特别好的，周边都是“蛮夷戎狄”。
我在海外过日子，常常碰到一些很热心、很爱国的同胞跟我说，我们中国人特别优秀，你看这个学校里功课最好的都是中国人。我则常常跟他们说不见得。这种自大的、自我中心的观念，是几千年来“中华帝国”“天朝上国”这个观念演变出来的。在过去，我们关着门过日子，所以没什么关系。但是现在，我们是在世界上过国际社会的日子，就不能再这样了。所以我写《万古江河》，是为了让大家知道，中国不是自古以来就这么大一块，是慢慢长大的，当年的“蛮夷戎狄”就是今天的腹地，当年的敌人就是今天的邻居，同样地，今天的敌人也可能是将来的邻居。
中国文化是不断更新的开放系统
我所讲的主调是：在文化圈的扩大过程中，我们有“给”有“拿”。我们给过很多四邻中原的文化，也从四邻的文化中吸收接纳。从庙底沟二期开始，我们就不断地“给”四周，也从四周“拿”，不然庙底沟二期也不会长大。等到庙底沟二期长大了，到后来“中原”变成了“商”，“商”也不断地给予吸纳，而“周”在“商”的文化基础上建立起来，不仅继承了商代文化，也接受了许多其他文化的东西。秦人原来在西方，在今天甘肃天水一带，经过二百多年的发展壮大，东迁至陕西关中一带。秦由小小的牧马民族逐渐变成秦帝国，是吸收了六国的长处，吸收了六国的人才，才得以壮大。
汉朝作为那么庞大的一个文化体，也不断地进行文化输出和输入。汉朝的文化输出，东到日本、东南亚，西到天山，北到大漠；汉朝的文化输入，最典型的是从印度传入的佛教文化，还有北方巫术文明和各地的巫术，也被汉武帝统统接受，后来变成道教的重要成分。汉文化一路向南开拓，将南方的动植物引进汉朝，从西域也带进来西瓜、葡萄，从北方带进来骆驼、野驴子等很多物产。这样无穷的文化交流、物产交换，使得汉文化异常博大丰富。所以，每一朝文化在扩大的时候，都是“有给有拿”。我们不吝啬“给出去”，也不惭愧“拿进来”，这才是大大方方、磊磊落落。有好的我就学，见贤思齐，人家肯向我学，我也诚恳教人。教书这一行，最好的一点，就是我教给人家越多，自己收获也越多。这跟做买卖不同，不会是我拿出去了，自己就少了。所以，在这样大大方方、磊磊落落的状态中，中原文化慢慢地成长了。
天灾人祸来临时，不是一套答案就能对付的
地球上将来有什么样的天灾人祸、会有如何严重的后果，我们很难预料。可能是地震，可能是气候的暖化，也可能是疾病。许多我们不知道的疾病正在酝酿当中，许多天灾我们是不知道的，而人的愚蠢、贪婪和无情也可能造成很大的灾难。当天灾人祸来的时候，不是只有一套答案就能对付的。这一套答案可能在某种情况可行，而另一套答案呢，可能在另一种情况可行。这种危机时刻，要靠存在许多可能的答案、可能的解救方法，人类共同的前途才不会受到威胁。所以，我希望将来这个世界是各地的特色互相补充，各地的专长同样存在。
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