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巴巴拉斯超越了胡塞尔和梅洛-庞蒂的框架，将知觉现象学推进为一种以“欲望”为动力的“普遍感性存在论”，深刻阐释了生命、身体与世界的存在论关联，为当代现象学开辟了新的思想路径。
本书卖点/广告语
作者在本书中深刻阐释了生命、身体与世界的存在论关联，为当代现象学开辟了新的思想路径。
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| 內容簡介： |
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本书系统批判了传统哲学将知觉简化为感觉或理智的做法，依托胡塞尔的“侧显”理论，深刻揭示知觉是一种“通过侧显而给予”的原初活动，是物本身在动态显现中的“在场”。巴巴拉斯指出，知觉主体应被理解为具身的、运动着的生命体，知觉与世界的关系本质上是一种动态的“趋近”。由此，他超越了胡塞尔和梅洛-庞蒂的框架，将知觉现象学推进为一种以“欲望”为动力的“普遍感性存在论”，深刻阐释了生命、身体与世界的存在论关联，为当代现象学开辟了新的思想路径。
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| 關於作者： |
雷诺·巴巴拉斯（Renaud Barbaras）
法国巴黎第一大学（先贤祠—索邦大学）荣休教授，法国当代现象学的主要代表人物之一。2014年法兰西学院哲学大奖和2017年梅西耶奖获得者。他早年以对梅洛-庞蒂思想的独到解读与阐发而著称，而后从中衍生出一种具有现象学特色的生命哲学和形而上学存在论。其代表著作有《欲望与距离》《生命与意向性》《生命现象学导论》《感通的形而上学》《现象学与宇宙论》等。
译者简介：
庄严
1989年生，陕西西安人，武汉大学与法国巴黎第一大学（先贤祠—索邦大学）联合培养博士，美学专业。湖北大学哲学学院讲师，硕士生导师，美学教研室主任，湖北大学美学研究院研究员。研究方向：法国现当代哲学、美学与艺术哲学。
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| 目錄：
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中译版序言 ／ 001
序言 ／ 021
导论 ／ 037
第一章 知觉难觅 ／ 041
感觉 ／ 043
理智 ／ 054
客体存在论 ／ 064
第二章 知觉现象学 ／ 069
还原与意向性 ／ 072
知觉的地位 ／ 078
侧显给予 ／ 082
困难重重 ／ 091
第三章 知觉生命 ／ 099
柏格森哲学转向／ 102
知觉与运动／ 109
被知觉者的距离／ 119
朝向一种普遍感性存在论／ 126
结语 ／ 131
参考书目 ／ 133
附录 现象学与“生命 ”概念：与雷诺·巴巴拉斯的访谈 ／ 138
译者后记 ／ 182
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| 內容試閱：
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[endif]精彩书摘
译者后记
《知觉：感性论稿》（La perception: Essai sur le sensible，以下简称《知觉》）本为巴巴拉斯教授的受托之作，旨在围绕某个主题向大众系统而简明地介绍哲学思想。该书1994年由阿提耶（Hatier）出版社出版，2009年改由约瑟夫·弗兰哲学书店（Li-brairie Philosophique J. Vrin）出版社出版。2016年由弗兰出版社再版时，巴巴拉斯教授新撰序言，更加系统地阐释了他在写作《知觉》时的基本思路与核心创见，以及自己直接现身于哲学史情境中揭示隐藏于万千思想背后的理论热忱。此次中译版付梓，巴巴拉斯教授亦撰写了相当篇幅的中译版序言，直言这部经年小书于今观之亦觉坦然，它不但标明了巴巴拉斯教授的学术研究轨迹，亦将日后着力阐发的一家之言新调初弹。而今距本书首度问世，已近十年之久。此外，《知觉》中译版还收录了2011年发表于《法国与法语区哲学杂志》（Journal ofFrench and Fran- cophone Philosophy-Revue de la philosophie fran?aise et de langue fran?aise）的巴巴拉斯教授访谈记录稿，以期从现实及思想的双重维度理解巴巴拉斯教授创建知觉哲学的动机、途径与思想基础。
对知觉问题的探讨始于近代欧洲哲学经验论与唯理论（巴巴拉斯教授在本书中将其称为“理智主义”）之争，立场截然不同的思想家将知觉转化为感觉或理智，从而将知觉纳入主体性之中加以领会。对经验论者而言，知觉不过是我们的感觉器官在接触外物时产生的感性印象之集合，并能够据此产生相应的观念。这种作为感觉的知觉是主观的、原子式的，这不仅会导致不同感觉之间彼此区分而毫无统一的可能性，而且也将原本朝向外部世界的感觉内化为一种混同于感受的主观体认。经验论者尽管无时无刻不在谈论着经验及经验中的感觉，然而在巴巴拉斯教授看来，他们不过是在谈论某种关于感觉的观念。换言之，某种感觉观念先入为主地构成了经验论者感觉的前提。巴巴拉斯教授举例指出，虽然洛克在《人类理解论》中声称“一朵百合花的白色”是能够被清晰把握的简单感觉（观念），然而这一说法依然是抽象的，因为它虽然不同于普遍意义上的白色，却与作为统称的“百合花”相当。因此这一说法依然是抽象的、派生的、观念先行的。如果想要真正看到百合花的白色，就不能停留在抽象的“一朵百合花”上，而要看到此时此地与主体切身相对的“这一朵百合花”，使知觉在纯粹给予中摆脱理性认知的束缚。
对唯理论者而言，经验论者奉为圭臬的“第一经验”是流变的、不可靠的，真正的知觉应当是能够把握物之永恒本质的天赋能力——理智。笛卡尔在《第一哲学沉思集》（Méditation métaphysique）“第二沉思”中对“蜂蜡”（la cire）的描述与论证具有典型意义。在笛卡尔看来，一块蜂蜡诉诸五感的味道、气味、颜色、形状、大小、触感等因素都会随着蜂蜡接近火焰而改变，但我们依然能够从蜂蜡改变了的可感性质中辨识出我们面对的还是同一块蜂蜡。毫无疑问，这里的知觉不过是理智或理解力的代名词。巴巴拉斯教授指出，笛卡尔的处理方法同样是观念先行的，与经验论者的诸感觉之观念先行不同，笛卡尔那里本质观念成了知觉的前提。这种知觉模式同样摆脱了真正的知觉而引入了科学视角，亦即将我们在科学研究中获得的关于知觉的知识当作知觉本身。巴巴拉斯教授察觉到，笛卡尔选择“蜂蜡”作为论述对象是因为在法语中“lacire”一词既可以指称固体形态的蜂蜡，亦可以指称流体形态的蜂蜡。如果将论述对象换为“水”（eau），固体形态的水转化为“冰”（glace），那么由于语词的差异，类似“还是同一块蜂蜡”的结论就无法得出。不仅如此，巴巴拉斯教授还指出，笛卡尔将蜂蜡的融化描述为诸可感性质的解体，其实是完全忠实于经验论重构的结果。换言之，同样是抽象的、派生的、观念先行的，亦即一种拒绝了客体之纯粹给予的认知行为。
对巴巴拉斯教授而言，无论是经验论还是唯理论，双方在讨论知觉问题时预设了一个相同的前提，即知觉的对象总是客观实在的，主体的知觉活动不过与一种普遍意义上的物进行相即给予。物本身与关于物的思想是一致的，物只能是彻底的、完全是其所是的存在，不能包容任何可能的否定性因素，否则
就是虚无。这种源自巴门尼德的哲学传统使得经验论者与唯理论者都将凭借其完满性抵抗虚无的物视为绝对客体，从而将目光快速引向某种既成的哲学框架，从而忽略了“某物（quelque chose）在凝结为物（chose）之前显现的时刻”，亦即忽略了知觉真正发现并探寻其对象的原初进程。这一工作将由现象学来完成，更确切地说，将由胡塞尔的“侧显给予”理论（théorie de la donation par esquisses）来完成。
与服膺于充足理由律的传统哲学之存在论构型不同，胡塞尔提倡回到成为抽象或普遍之物前的显现本身，回到诸现象之现象性。这就意味着我们将物的在场领会为与我的意识一并生成的事件，而非对某一先在于我的意识而存在之存在者的认知。因此，既不能将外在的存在者内化为主体性的某种状态，也不能将意识归结为一种特殊之物（如笛卡尔所谓“思考的物”）。通过对自然态度的悬置，亦即通过对世界之实存信念的悬置，主体得以在与外物交接的过程中觉察物“为我存在”(être pour moi）的维度。意识之意向性使得主体的意向活动始终与其意向对象（意向活动相关物）关联，主体不再是笛卡尔式的孤立者，而是始终与诸物相关联，甚至需要诸物成为自身的主体，而这也正是胡塞尔着力阐释的“相关性的普遍先天”。正是在此意识的先验结构中，知觉占有举足轻重的地位。
在知觉中，物自身被“切身地”呈现。这种呈现当然是不完全的，因为主体从未像传统认识论刻画的那样彻头彻尾地占有其客体。相反，他总是在其视角中，以某种特定的立场呈现某物的某个侧面，亦即“侧显”。正如巴巴拉斯教授指出的那样，“侧显”（esquisse）是显现，但也是一种“躲避”（es- quive）。换言之，侧显既显现也遮蔽。在侧显给予中，物虽然始终处于切身呈现的过程中，然而侧显之外的其他侧面乃至物自身始终是隐而不显的。有趣的是，物的本质恰恰在于其绝对的超越性，亦即它不可被归并为主体性的某一维度。它在主体对面，拥有不可褫夺的外在性。因此，作为侧显的知觉乃是“原初给予直观”，亦即在原初意义上给予客体以客体自身。在胡塞尔那里，知觉的地位是原真性的，因为它归根结底是我们面对存在的行为。作为当下呈现的知觉是奠基性的，是一切认知的正当来源。无疑，胡塞尔以侧显刻画知觉之本质，最大限度地揭示了知觉及其主体、世界两极的本然状态，而不是如同经验论或唯理论那样将其转化为其他能力。然而尽管这样，巴巴拉斯教授依然敏锐地指出，胡塞尔将被知觉者径直等同于客体，而将能知觉者等同于主体性或意识，看似摆脱了经验论与唯理论的窠臼，实则同时肯定了二者预设的前提，即一个主体（思维实体）在知觉某物（广延实体）。这里对主体的刻画依然是实体性的，它不过是一种特殊形态存在的物。那么，通过何种途径可以解此困境呢？巴巴拉斯教授给出的答案是，生命。
巴巴拉斯教授将知觉主体界定为生命体，而被知觉者则为世界。生命体之为生命体的根本规定在于，生命始终意味着运动。知觉只有被理解为一种生命活动时，才有可能获得其本质规定。同时，知觉与世界并未被放置在传统理论框架中非此即彼的两极之上，而是在柏格森的生命哲学中获得了同一性规定的可能性。在柏格森的知觉理论看来，世界是诸图像（images）的集合。这也就意味着，世界不仅只是存在，同时也是显现。这样，原本被指派给主体的显现功能被世界重新收回。换言之，世界本身就是存在与显现的完全同一。也正是在此意义上，巴巴拉斯教授创造性地阐释了贝克莱提出的“存在即被知觉”（es-se est percipi）命题。根据柏格森，显现乃是存在自身的维度，原本认为属于主体性的显现并不内在于主体之中（贝克莱曾错误地得出此结论），而是在诸物之上的显现。在此意义上，主体归属于世界，主体对世界的显现不过是世界自身之显现的一部分。换言之，主体之显现是对世界之显现的一种限制，亦即一种存在论意义上的侧显。因此，受限的、不满足的主体始终朝向世界运动其自身（“动己”），而知觉就是对世界的一种趋近。然而这种趋近虽能通达诸物，却无法真正达及诸物。因为正如侧显理论揭示的那样，当你趋近某物时，某物也正在远离你。也正是这种不可克服的距离，构成了世界难以企及、不可褫夺的深度。在此意义上，存在者的定限并不仅仅属于其自身，而是存在自身的本质性规定。由此，存在的存在意义在于其可知觉性（la perceptibilité)。知觉并非主体与存在之间的某种关系，而是存在为了存在而期待于我们的生命形态。我们先前误认为主观的可感性质，不过是世界显现自身的某种风格，亦即“元素”。它超越了形式与内容的简单区分，将我与存在的感性关联整合进存在自身的规定之中。由此，知觉不再是周旋于主体与客体之间的活动，而是存在本身的召唤。一种完全描述性的知觉现象学，于存在意义的持续探索中成了知觉哲学，亦即一种普遍感性存在论。
从梅洛-庞蒂的知觉现象学出发，巴巴拉斯教授创造性地阐释、吸纳了西方哲学史上的思想资源，拓展了知觉理论的可能性。相应地，这也为本书的翻译工作带来了不小的困难。尽管译者在翻译时尽可能做到准确理解原文、审慎选择汉语语词以及充分考虑学界的普遍规范，本书在翻译过程中仍难免出现错漏，贻笑大方。还请诸君展卷时不吝指出，以便译本进一步完善。
感谢巴巴拉斯教授特为此中译本撰写序言，感谢上海交通大学人文学院邓刚副教授为本书出版所提供的诸多帮助及宝贵建议，感谢扬州大学长江文化研究院研究员、福建教育出版社“西方思想文化译丛”主编刘铭老师一力促成本书出版。正是在诸位师友的支持、提携与帮助下，这本虽未尽善却倾注心力的译著方能出现在诸君面前。
江城暑暮，漏雨新凉。愿诸君展卷欢喜。
2025年8月31日，武汉
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