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| 編輯推薦： |
? 当我们说“应该如此”时，我们究竟在说谁的道德？
——我们以为天经地义的“道德感”，往往只是成长环境留下的纹路；
——我们反应自然的情绪与判断，在他处可能全然不同。
哲学家欧文·弗拉纳根提醒我们：所谓“常识”与“对错”，常常只是自身文化的回声。
本书以横跨哲学、人类学与心理学的视野，带领我们走出思维的单向街，洞见道德的多样形态与丰富可能。
理解他者，并非一种宽容的姿态，而是拓展自我边界的起点。
? 欧文·弗拉纳根，1993年当选美国哲学与心理学学会主席，美国杜克大学哲学与神经生物学双领域教授。
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| 內容簡介： |
当不同道德世界相遇，是陷入不可调和的对抗，还是可能实现富有创造性的融合？來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
知名道德哲学家欧文·弗拉纳根以其深厚的学术功底与跨学科视野，为我们指明了一条超越文化局限的道德理解之路。
通过引入丰富的人类学案例与道德心理学实证研究，与儒家、斯多葛学派以及当代模块论等展开对话，并对愤怒、自我等道德概念作出跨文化检视，弗拉纳根提出：我们的道德观念并非与生俱来或普世真理，而是被深深植入于特定的“道德地理”之中——它由文化、历史、教育和社会生态共同塑造。因此，真正的道德理解，必须建立在对人类多样性的尊重与包容之上；也只有走出自身固有的生态，超越自身视角的局限，我们才有可能成为更丰富、更包容的道德存在。
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| 關於作者： |
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欧文·弗拉纳根（Owen Flanagan），美国杜克大学哲学教授、比较哲学中心联合主任，兼任心理学与神经科学系教职。美国波士顿大学哲学博士。研究领域为心灵哲学、伦理学、道德心理学、比较哲学。曾于1993年当选美国哲学与心理学学会主席。
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| 目錄：
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目 录：
总序
第一部分 道德的多样性
第一章 教育和环境的枷锁
第二章 道德心理学与道德生态学
第二部分 人类的第一本性
第三章 中国古典的萌芽论
第四章 现代道德心理学
第五章 超越道德模块
第六章 破坏性情
第三部分 价值的碰撞
第七章 价值的冲突
第八章 愤怒情绪的道德地理
第九章 WEIRED群体的愤怒
第十章 依恋反驳、不正义性反驳和宣泄反驳
第四部分 人类学的转向
第十一章 “自我”的变体：哲学考古
第十二章 品格的内涵
致谢
参考文献
索引
译后记
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| 內容試閱：
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１９９１年，我出版了《道德人格的多样性：伦理学和心理现实主义》一书，向哲学家们介绍了心理学领域的相关工作，推进哲学家和心理学家之间的对话。在我看来，这本《道德地理》可以说是上一本的延续，或者是姊妹篇。它的副标题可以是“伦理学与人类学的现实主义”或“伦理学与历史文化的现实主义”。本书的主旨是：将与文化相协调的道德心理学的一些最新进展，纳入跨文化或比较哲学的对话，以吸收人文科学的洞见，进一步拓展伦理学的研究，从而为人文科学作出贡献。
有以下几个原因促使我写这本书。首先，我们所生活的世界，已经越来越呈现出国际性、多种族和多元文化的特点。在每个人不同的视角下，同一个世界却呈现出不同的样态。对伦理学家来说，更多地了解一些北大西洋之外的文化圈，是很有意义的。即便在北大西洋内部，多了解一些非精英阶层的、“不属于这里”的人，也是有益的。重要的是，那些原本流离失所的人，那些作为奴隶、契约工人、政治难民来到这里的人，那些来这里寻求经济机会的人，他们对于美德、价值、道德心理、伦理规范以及美好生活，有着怎样的理解。
其次，大多数实证的道德心理学，都是针对特定的群体，即来自西方的、受过教育的、工业化思维的、富有的、民主政治中的（Western Educated Industrialized Rich Democratic）人士（以下简称“WEIRD群体”）。有充分的理由认为，WEIRD群体不仅没有什么代表性，他们还可能是最不具有代表性的群体。
最后，在近些年来的道德心理学研究中，遗传学、实证心理学、进化心理学、神经科学等方法得到了广泛的关注。但如果说在深刻了解人性和人类善时，这些科学方法优于数千年来的传统智慧，那就大错特错了。人类生活中的诸多美好事物，都植根于特定的实践和传统中，它们出现在特定的时间和地点、在特定的人之间，发生在特定的关系中。伦理是人类生态的一部分，因此，与伦理学相关的科学及学科领域，不仅包括进化心理学、认知心理学和神经科学，还包括文化史、社会学和人类学。阅读来自其他传统的伟大哲学家的著作，将有助于我们认识到不同道德传统具有各自的特殊性。这也让我们认识到其他的可能性，允许我们充分发挥想象力：如果包括我们自己在内，周遭这一切都是不一样的——或大同小异，或迥然不同，那我们将会如何？
当今有一些学说深刻地描述了世人的道德和精神世界，并将其置于更广泛的生态背景中来理解和解释；而伦理学不仅没能参与日常实践，对这些学说也没能与之结合。麦金泰尔曾对此表达过他的忧虑。那么与那时相比，现在的情况是否有所改善？与２０世纪相比，２１世纪早期的道德哲学家是否更关注文学、历史、社会学、人类学和其他人文科学方面的研究？
在某些方面，一些人文科学的情况有所改善，特别是进化论、心理学、认知科学和神经科学。但道德哲学作为一个学术性的学科分支，尤其是在最严谨的领域，仍然偏爱着魔方式的思维，而缺乏历史和人类学的好奇心和批判性的政治敏锐性；后者在大多数人文学科领域，以及社会学和政治哲学的相关领域（例如在批判性种族理论和女性主义哲学领域）都是有价值的。英语国家的哲学伦理越来越有如下的倾向：习惯从进化论的角度来讨论终极起源，例如经常用亲缘选择来解释家庭忠诚；习惯用认知科学来探究具体行为，例如普林斯顿神学院的学生在匆忙时会表现出道德冷漠；以及习惯在神经层面寻找近因，例如催产素能增强信任和关爱。若果真如此，那么，他们则缺乏对历史和文化力场的关注。
无论如何，知识就是力量。对人性的探索揭示出了人性的弱点和优势、瑕疵，以及认知上的盲点。我认为这也是一种更加宏观的理解，其中理性、想象力以及各种自我修养和社会批评，能够使我们自己、我们的生活和世界变得更美好。批判理性可以识别道德的优点和缺点，深入探究道德心理学，并诚实地探索道德的谱系与渊源；人文科学中的任何发现，都不应削弱对批判理性的信心。想象力对道德的可能性具有重要意义，这一点我们也毋庸置疑。某些道德的可能性已经得到过尝试和试验，只是它们在我们这个时代可能并不适用。但其他大多数的可能性都还没有被探索、没有被构想出来，仍然充满了未知的可能。
对于多样的道德世界，如果我们尽量去宽容地理解它，尽量去详尽地描述它，那么我们会更加理解彼此何以不同，也更加接纳道德人格的多样性。此外，这还有助于批评与改善。在这个复杂的生活世界中，人们有能力去对自身的生活方式提出批评、提出改善；这种批评和改善的能力需要得到培养、发现和传承。当看到别人那些难以置信的生活方式时，我们批评和想象的能力就会增强。例如，愤怒是一种自然的情绪，不可能被消除。而且在某些情况下，比如在反对纳粹或种族主义时，这种愤怒反而具有一种公义的形式；此时，愤怒不仅是好的，甚至是必需的；这已是老生常谈。然而，斯多葛学派和佛教徒不会这么认为。如果一个人对此不加了解，不知道在自己以为必然如此的方式之外还有其他人并非如此，那么在某种程度上，他就被自己的教育和环境所局限。
因此，本书的目标之一是捍卫道德生活中的批判理性、想象力和创造力，反对虚无主义者、怀疑论者和那些声称“思考无法对抗人类第一本性”的人。虽然我不认为理性思考、想象力和创造力一定是灵丹妙药，但我的目标是捍卫思考和理性，捍卫思考、想象力、反思、社会交流和文化批评在辩护道德生活中的作用，以及为道德变革———有时是道德进步———创造条件。实证主义的道德心理学关注着历史和人类学上的差异，包括被主流意识形态所掩盖的文化内部的差异，以及我们很少或根本不关注的跨文化差异。这些研究成果能为我们带来什么？本书也想跟进作一评估。这项工作将会打开一扇门，帮助开启道德上新的可能性，帮助我们反思自己的生活方式、思考如何变得更好。
（节选自本书第一章）
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