新書推薦：
《
大白话讲透逻辑学
》
售價：HK$
57.2
《
魏晋南北朝史札记
》
售價：HK$
107.8
《
诗词格律概要：精装典藏纪念版（语言学大师王力写给古诗词初学者研习格律的进阶作）
》
售價：HK$
61.6
《
何以为证：在不确定的世界里寻找确定性
》
售價：HK$
75.9
《
俄国革命：彼得格勒 1917年2月
》
售價：HK$
140.8
《
战略性矿产：大国资源竞争与中国方略
》
售價：HK$
96.8
《
嘉礼大婚：走近清代帝王婚礼（在故宫）附光绪《大婚图》册全本
》
售價：HK$
140.8
《
对手（定位之父 女儿劳拉·里斯作品）
》
售價：HK$
75.9
|
| 目錄：
|
面向之一 英雄本色
第一讲 英雄本色——读司马迁《史记·项羽本纪》
第一讲·续论《史记》的宗旨与“英雄”意义的再省思
面向之二 政教道统
第二讲 政教道统——读韩愈《原道》
第二讲·续论一 “文”和“道”：与张健教授对谈
第二讲·续论二 从老电影的译名学习古文
面向之三 江河岁月
第三讲 江河岁月——读苏轼《赤壁赋》
第三讲·续论 沈从文与抒情传统
面向之四 饮食男女
第四讲 饮食男女——读冯梦龙《蒋兴哥重会珍珠衫》
特别嘉宾：周建渝教授
面向之五 魑魅魍魉
第五讲 魑魅魍魉——蒲松龄《聊斋志异》之《画皮》《画壁》
特别嘉宾：周建渝教授
面向之六 魂兮归来
第六讲 魂兮归来——读鲁迅《阿Q正传》和《野草》
第六讲·续论 陈平原教授谈《中国小说史略》
|
| 內容試閱：
|
第一讲 英雄本色——读司马迁《史记·项羽本纪》
各位同学，欢迎来听这门课。我首先要声明的是：这门课不是一般的中国文化总论，也不是中国哲学或思想要义，也不完全是教你们读古文，虽然我们在课上读的大部分文章都是古文。这门课所选的都是有文学价值的经典，我希望从这些文本中追索出几个“主题”，然后加上其他文本的“变奏”，借此描绘中国传统的几个文化“面向”。所谓“导读”的意思，就是引导各位去细读文本，做思考和比较，而不是以强迫的方式“灌输”知识。这种教学方式，对我而言也是第一次尝试，能否成功有待各位的参与。所以请各位务必在上课之前，先把指定的文本读一遍，不懂的地方可以问问帮我教这门课的两位老师—徐玮和张历君教授。我没有时间在课堂上逐字讲解了。还有一点要声明的是，我不是一个研究中国古典文学的专家，我的专业是现代文学。所以我的观点未必合专家的胃口，也可能和其他学校的老师所教的不尽相同。希望你们多多发问，我们可以继续交流讨论。
我选的第一篇文章是《史记》中的《项羽本纪》。太史公司马迁（约前145或135 ？—？）的《史记》可谓千古名著，几乎所有的古文读本都会选。但是选其中的哪一篇呢？每个人都有自己的看法。有人选《刺客列传》，有人选《高祖本纪》。我为什么要选《项羽本纪》呢？因为项羽（前232—前202）原是一个历史人物，是司马迁使他不朽，直到现在电影里还会出现项羽的形象。司马迁的这篇文章，第一次用文字把一个英雄的传统带出来了。我的目的是把这篇名文放在一个更广、更深的文化脉络里，来探讨中国英雄传统的意义和影响。
太史公为什么要“立言”：《太史公自序》和《报任安书》
司马迁大概生于公元前135或145年，此时适当汉武帝的时代，距离汉高祖建立汉朝（前206年）只有约六七十年。汉朝的一切政治文化的规模还没有完全定型。从汉高祖到汉武帝，儒家并没有被真正重视。司马迁一生都对当朝皇帝（汉武帝）怀有一股积怨，不仅仅是因为他维护朋友李陵而受到宫刑的奇耻大辱，而且他认为汉武帝刚愎自用、好大喜功，根本不尊重儒家。为了“封禅”大典，汉武帝召集群贤，发三次“策问”，只不过想找一个托天改正朔的理由，结果他还是不听群儒的意见，自以为是。司马迁当然很不服气。所以我们可以说，司马迁写《史记》乃是源自长期积累的郁愤，绝对不是为给当朝皇帝歌功颂德而写的。
要知道司马迁为什么写《史记》，我们必须先读他的两篇文章：一是《太史公自序》（下称《自序》），一是《报任安书》。
儒家常谓“三不朽”：立德、立功、立言。事实上从《自序》的立场来看，司马迁在受了宫刑之后，立德和立功已经没有意义，最重要的就是立言—继承《春秋》的传统，写一本“拨乱反正”的百万言大书以正视听，更要流传后世。这篇《自序》再三强调的就是立言的问题。“言”字出现了好几次，他说孔子（前551—前479）“知言之不用，道之不行也”，语言文字和道是连在一起的。然后他又引了孔子的话：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”所以“言”也要见之于“行”，光有文字不够，还要把文字的意义用实际行动表现出来。接着他又说，春秋时代，很多公侯不看书、不求甚解，“被之空言而不敢辞”，不通礼义之旨，以至于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，故孔子作《春秋》，“垂空文以断礼义，当一王之法”。司马迁多次引孔子的话，目的何在？当然是以孔子自比，因此自觉责任重大。《自序》一开始就提到周公和孔子：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁。”有谁能继承《春秋》这个传统？看来是“意在斯乎”，在司马迁自己身上。他更自比于历史上不受重用的人物，这些人物心里都有一股怨气，孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非，个个都不得志。这些先贤留下来的书，都是“发愤”的产物，“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者”。
如果把《自序》和《报任安书》—就是司马迁写给朋友任安（任少卿）的一封信 —比较一下就会发现，在这封信里面，他把圣贤发愤著书立言的意义讲得更清楚，而且完全用在自己身上。他写这篇文章，为的是把自己的意见、自己的心胸表现出来：“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”这句话中的“空文”指的不是空洞的语言，而是可以传世的著作。“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”最后这三句话，就是他的历史方法的宗旨。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
暢銷書架
