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| 編輯推薦： |
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回到初心，讲述当下人类学 “重返生活”的多种可能
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| 內容簡介： |
全球健康和老龄化的挑战接踵而至，数字化浪潮冲击着传统生活，商业和技术不断重塑全球和地方语境下的市场、消费和日常——当时代抛出一连串重要问题，人类学该如何回应真实世界的叩问？
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
从这个基本问题出发，本书梳理学科历史，探讨人类学理论和应用的当代价值。根据多年研究和教学经验，作者潘天舒敏锐地捕捉到了人类学随着学科成熟而出现的理论和实践分离的现象。从人类学的专业化进程开始，作者阐明了这一现象产生的原因，以丰富的案例展现了人类学的应用场景，并提出人类学积极参与全球健康、商业和技术、竞技体育和教育等的意义及具体路径。
作者期望人类学这一学科能既保持情怀，又接上地气，也期望读者借此获得将“细枝末节”与“宏大社会力量”相联系的能力。
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| 關於作者： |
潘天舒 现任复旦大学社政学院人类学民族学研究所所长，教授、博导；复旦-哈佛医学人类学合作研究中心主任；上海人类学学会副会长。
主要从事医学人文、城市社区民族志研究以及应用人类学研究，承担国家社科基金和人文社科重点基地项目，以及哈佛大学与长三角国创中心社会科技与长者照护实践等跨学科合作研究项目。主要著作包括《发展人类学十二讲》（2020）、《当代人类学十论》（2012）和《邻里上海》（2007）。主编复旦-哈佛当代人类学丛书、《当代人类学十二讲》、《复旦人类学评论》和医学人文系列丛书。
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| 目錄：
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第一部分
“大国崛起”与美国人类学“黄金时代” 001 -
第一章
“大国崛起”与人类学专业化进程：基于“美国经验”的回顾与反思 / 005
第二章
超越“菊与刀”：基于当代日本民族志案例的讨论和反思 / 027
第三章
作为田野凝视对象的“西方文明”和“历史遗产”：以哈佛人类学者赫兹菲尔德的民族志文本为例 / 051
第二部分
全球健康、医学人文和老龄化的挑战 073 -
第四章
健康与疾病的文化和社会意义：当代人类学的实践智慧 / 076
第五章
人类学者如何研究老龄化时代的照护实践：基于“美国经验”的思考 / 099
第三部分
商业和技术人类学的21世纪想象 121 -
第六章
全球化和地方转型语境中的市场、消费和日常生活实践：田野凝视焦点的变移和学科重构 / 125
第七章
“数字化生存”时代的人类学解读：以“硅谷文化”“第二人生”和“黑客美学”为例 / 145
第四部分
文化多元语境中的“日常美国”研究 165
第八章
全球化和地方转型语境中的竞技体育实践 / 169
第九章
当代人类学视角下的教育不平等现象研究 / 192
第十章
北美多元文化的“奇葩”：“新纪元运动”的人类学解读 / 212
后 记 / 229
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| 內容試閱：
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当板球遇见巫术：人类学视角下的跨文化体育实践
田野视角下的体育实践是特定语境中社会关系和文化理想的折射和反映，与节庆仪式一样充满着表演张力。曾经在巴厘岛悉心阐释“斗鸡”文本的著名人类学家格尔茨就主张：田野工作者应该把所有竞技和嬉戏作为一种“属于现实”（of reality）的和“为了现实”（for reality）的文化素材来加以解读，同时阐释充溢各种符号的文本及其在传导价值观和核心理念的社会化过程中呈现的多层意义。格尔茨的这一洞见为人类学者以文本阐释的方式来解读和破译包括橄榄球、篮球、板球和棒球在内的竞技体育实践，提供了足以激发灵感和创意的认识论框架。
当一种竞技体育项目传入到不同文化区域时，必然会在输入地产生不同的象征意义。随着一个世纪前英国殖民主义的扩张，板球渐渐成为从加勒比海到太平洋和印度次大陆上一项广受欢迎的运动。在日常表述用语中，“没有板球范儿”（not cricket）就有做事缺少绅士风格和擅改规则的意思。在马林诺夫斯基进行过经典田野研究的特罗布里恩群岛，板球这一源自英国的绅士游戏，经历了极为戏剧化的本土化过程，成为岛上的热门体育运动。20世纪初英国传教士把板球运动介绍给岛民的初衷，是想传授一种“文明人”的休闲和娱乐方式。然而随着这一运动的不断普及，到了20世纪70年代，板球已经转型为一种高度地方化的村际比赛，以替代原先的纷争斗殴。在特罗布里恩岛上举行的板球赛，基本上看不出太多的英国特色。首先，比赛双方球员们的着装不是白色球服，而是传统的部落战衣，而且每队最多可以上40名球员（而正规赛只限11名）。球赛是政治结盟的一种方式。东道主永远是胜者，但赢的比分不能太大，以免使客队难堪。这种比赛方式在西方人看来是匪夷所思的。此外，在比赛时队员们载歌载舞，不时使用巫术来辅助击球手和投手，而巫术一直是殖民当局屡禁不止的“落后”习俗。当投手在投球时，会念念有词，背诵咒语，似乎是为了让投出的长矛能击中目标。当地人还重新设计了板球拍，以提高投球的准确性。球赛也是进行食物和其他物品仪式性交换的场合。当地人利用板球赛来表达他们拒绝被殖民化的立场，同时显示出特罗布里恩岛居民独特的文化创造力。在1974年出品的民族志影片《特罗布里恩岛的板球》（Trobriand Cricket）中，一位村民代表说道：“我们终于抛弃了白人的游戏；板球现在是我们自己的运动。”
《特罗布里恩岛的板球》这部人类学民族志经典影片所展示的是一个体育“文化转译”后发生意外状况的案例，即象征西方文明、理性和绅士精神的板球，原本是一项试图对“野蛮”他者进行规训和约束的竞技体育项目，在日常实践中却被他者拿来，并以村际比赛为平台，将白人视为“落后”的魔法和迷信习俗发扬光大。此后体育人类学者渐渐将民族志凝视的目光转向西方社会，用审视他者的心态来观察自己早已熟视无睹的高度仪式性的竞技赛事，希望能获得洞见。人类学者乔治?格梅尔希（George Gmelch）在马林诺夫斯基洞见的启发之下，对美国“棒球巫术”所做的田野研究就是一个带有充满文化反思精神的民族志案例。
格梅尔希在20世纪60年代效力于美国著名职业棒球俱乐部底特律老虎队，司职一垒。这一难得的职棒“过来人”经历使他在日后的人类学研究生专业学习和研究中受益匪浅。在选修“魔法、宗教和巫术”课程时，他将丰富的竞技体验作为基础，在文化相对主义精神的引导下，对美国人引以为豪的理性思维和科学态度进行反思和质疑。在格梅尔希看来，置身于现代文明大都市的职棒球员，在面临变化和不确定性的情形时，会求助于魔法和巫术，以保持对自己技能和控制力的自信和镇静，这与马林诺夫斯基笔下特罗布里恩岛的岛民并无二致。这两类处在完全不同文化和社会语境中的“专业人士”，在面对非常人能控制的事件时，都会通过仪式、禁忌和吉祥物等“迷信”手段来管理自身的焦虑和紧张情绪。马林诺夫斯基发现：在渔产丰富的环礁湖捕鱼时，特罗布里恩的岛民并不依靠巫术帮忙，因为他们凭借自身知识和技术已经绰绰有余了。而当特罗布里恩人出海捕鱼时，他们就必须施行巫术和举行仪式，希望得到神助来保证安全和增收渔产。而美国职棒球员为了保证自己能够赢球，也会像世界各地的信徒一样，祈求超自然力量的保佑和帮助。
在棒球比赛中，风险和不确定性对于投手和击球者有何影响？棒球队员又是如何来试图控制比赛的结果？格梅尔希认为：对于美国职棒队员来说，棒球不是简单的比赛，而是实实在在的职业。球员能否保住饭碗，完全取决于平时的球场表现。职棒球手会使用巫术来试图控制棒球赛的运气，从而显示出与特罗布里恩岛渔民相似的行为特征。投球和击球是棒球比赛中常常会被运气或概率主宰的两个环节。投球手可以说是比赛中最没有办法控制结果的队员，而击球也通常被认为是所有运动项目中最难完成的任务，充满了风险和不确定性。也就是说，投球手和击球手可以做足准备，并且全身心地投入比赛，但仍然无法影响球的最终去向和球赛的结局，就像在远海捕鱼的特罗布里恩人一样会时常感到无助。只有在守垒这一环节，球员才会觉得自己有能力掌控比赛，就像在环礁湖内捕鱼的特罗布里恩人一样自信和镇定。
的确，职棒队员能够通过日常训练来获得一些看得见的成效，如在比赛中集中注意力。然而，格梅尔希注意到职棒队员在日常以外的活动如吃、穿和驾车仪式化，以期获得比赛胜利的运气。如白袜队的一位投球手会在比赛日听同一首歌，有的球员会在赛前吃固定的食物如鸡肉和金枪鱼。赢球往往会催生出新的个人化的仪式性行为。表现出色的球员并不会把获胜仅仅归结于自己的球技，而是将输赢与自己在比赛当天吃了什么、做了什么联系起来。是否要刮胡子或者洗头发都成了能影响比赛结果的因素。有时候，投手的太太或者女朋友都会主动做些支持自己心上人“迷信想法”的事情，如在第六局时吃冰淇淋，或者穿着粉色的球衫、披着棕色围巾或者戴着松软的帽子去观战助威。在比赛中处于下风的球员会选择不同的进场路线来改变运气。当队员没有击中球时，教练会摇动装着球棒的箱子，似乎要“唤醒”状态不佳的球棒。击球手会不断地用手摩擦球棒，试图获得某种魔力。
职棒队员们的禁忌往往与临场表现失常有关。许多球员们的禁忌活动发生在场外，不在观赛者的视线之内。格梅尔希本人曾因连续两次在吃了馅饼之后输球，就决定在整个赛季不吃馅饼。另一位职棒选手的饮食禁忌却很形象化：他在吃了肉球（meatball）三明治之后，投球时大失水准，从此以后再也不吃肉球（肉圆）类食品。有的球员整个赛季都不会看一场电影。有的击球手在球赛当天不会看书，怕影响自己的视觉。吉祥物是被球员认为具有“超自然”力量的物品。有些吉祥物已经是球员的标准装备，如钱币、链饰和十字架等。有的球员会戴着从大学时代就开始用的旧手套，因为它常常会带来好运。有位击球手在穿着从队友那里借来的棒球鞋后成功地投出了“无安打”（no hitter）之后，毫不犹豫地买下球鞋，并视其为恋物（fetish）。14、24、34或者44是球员们希望得到的印在球服上的吉祥数字（与当代中国的习俗刚好相反）。有些球员会忌讳数字13，有些却要求成为第13号球员。有些球员希望得到退役队员的球号。有的球员会按照固定的程序穿球服。一位球员在连续击出两次本垒打之后，发现自己有一颗纽扣没有扣好。在此后的每次比赛时，他都会松开那颗纽扣。格梅尔希注意到：与职业棒球相关的仪式和禁忌并非一成不变，时代的变化也会影响到队员们对于吉祥物的选择。在街上捡到妇女的发针曾经被击球手视为吉兆，看到白马会使得球队获得神助，随着时间的推移，这些旧俗显然已被遗忘。
如果说《特罗布里恩岛的板球》是在后殖民批判的视角内，为我们提供了 “他者”如何改造象征西方“文明”的板球运动项目、颠覆游戏规则，并以调侃俏皮的方式来保护传统生活习俗的视觉民族志案例的话，那么《棒球魔术》将惯常对“他者”进行田野凝视的目光，转向职业棒球手，对棒球这一运动进行审视和反思，可谓殊途同归。
（本文经编辑修改）
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