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| 編輯推薦： |
聚焦“何为中国人”等核心议题，分享人类学各分支前沿成果。
面对教育、人口等现实问题，重刊前人研究以为镜鉴。
大家宏论与中坚灼见交织，呈现一场思想盛宴。
《人类学研究》兼收人类学不同分支领域（尤其是社会与文化、语言、考古、体质）的前沿研究成果与经典文献刊译，旨在推动理论与田野互通、中西学术互鉴，共同回应新时空下人之可能、社会之可能、人类学之可能。
谁是中国人？如何理解道德观念、道德实在与道德实践的关联？迄今为止，人类学经历了哪些转折时刻？历史上的学田与人户统计对当下的教育与人口问题有何镜鉴？第19辑以这些问题为核心展开讨论，既有大家的总体性把握，也不乏中坚力量的真知灼见，精彩纷呈。
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| 內容簡介： |
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《人类学研究（第19辑）》重点围绕“自我–他者”“神圣–凡俗”两对人类学经典命题展开讨论。既有荷兰皇家艺术与科学学院院士范笔德（Peter van de Veer）教授、英国学术院院士亚当·库珀（Adam Kuper）教授等当代知名人类学对于人类学学科发展的总体性把握，也不乏黄娟、何贝莉、国曦今、马斌斌、胡凌等优秀中青年学者围绕道德问题、族群构成等命题展开的理论与经验研究。此外，本辑还献上民国学者廖泰初、周学章、赵承信的研究，指引我们知晓土地与教育财政的复杂关联，以及如何在缺乏现代意义上的人口普查数据支持的情况下理解中国人口的流动与增长。
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| 關於作者： |
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梁永佳，北京大学人类学博士，浙江大学社会学系教授、人类学研究所所长。曾执教于中国政法大学、新加坡国立大学等知名高校。近年来，梁教授主张“以中释外”，致力于用中国古代思想解读远方的社会文化，同时通过加强当代中西方学术的对话，探索中国概念的社会科学意义。研究旨趣包括本土宇宙观、亚太民族志，田野工作点遍及中国西南地区、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等级》《象征在别处》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社会学研究》《社会》《开放时代》、American Anthropologist等期刊发表多篇论文。
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| 目錄：
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特 稿
3 范笔德 谁是中国人？
人类学三讲
19 亚当·库珀 马林诺夫斯基的新范式
37 亚当·库珀 列维–斯特劳斯：“印第安人中间的哲学家”
48 亚当·库珀 “他者博物馆”的危机
研究论文
77 黄 娟 “你做你的人”：中国文化中做人实践的超越性
113 何贝莉 再思“少数民族社会历史调查”
169 国曦今 观念联想法的反叛者
194 马斌斌 牲的献祭、灵的让渡抑或抵抗的艺术
211 胡 凌 中国西南少数民族制陶的整体认知与价值重估
珍文重刊
233 周学章、廖泰初 河北省的教育财政
254 廖泰初 学田：一个教育财政问题
270 赵承信 中国近期的人口变动
稿 约
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| 內容試閱：
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本辑特刊荷兰皇家艺术与科学院院士范笔德教授的力作《谁是中国人？》，该文是作者在2024年浙江大学“吴定良年度荣誉讲座”讲稿基础上撰写的。他以种族差异性的研究来讨论科学与民族主义，同时也阐述了他对研究文明差异的社会科学的理解，在整体性与差异性中解读“中华圈”和“中国人”的内核。
此外，我们还收录了伦敦政治经济学院荣休教授、英国学术院院士亚当·库珀（Adam Kuper）在浙江大学三场系列讲座的文稿。首篇讨论了开创民族志研究方法的马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski），接着介绍了对田野工作缺乏兴趣的列维–斯特劳斯，这位探索“自己记忆荒漠，而非周边世界”的哲学思想的旅行者。最后一篇是库珀教授对“他者博物馆”的思考，该思考突破殖民者与被殖民者之间的政治，延伸到殖民者自身内容的复杂性。同时，他带领我们展望了一个世界主义博物馆：这样一个博物馆不只是政治宣传的工具，更能够超越地方、民族或国家的界限，跨越政治障碍，形成多元的连接与比较，而不至于陷入空洞的人类普遍性论调。
“研究论文”部分，范笔德教授在讨论“中华圈”时提及的“他人为上”或“以他人为重”在黄娟的文章中得到了进一步讨论。她在天人的分析框架下以“报应”来探讨中国人人观中的超越性层面，揭示中国人道德实践的内在动力，讨论社会秩序中的做人实践离不开特定的宇宙和道德秩序。何贝莉的文章思考了塑造当代中国与当代中国人之构成的重要事项之一——“少数民族社会历史调查”。国曦今则通过回顾弗雷泽（James G. Frazer）的巫术理论，揭示道德观念与道德事实在哲学以及社会研究中的意涵。在另外两篇文章中，马斌斌以建水文庙“石龙抱柱”的民间传说为切入点，分析其中蕴含的献祭、灵权和抵抗命题，并探讨这些命题在某一具体的地方社会可能呈现的普遍意义。胡凌则聚焦西南地区的傣陶，从不同民族及其所处社会环境出发，来理解制陶呈现的独特整体性历史价值。
“珍文重刊”部分，收录了三篇发表于1938至1940年间的珍贵文献。其中，两篇关于教育及教育财政的讨论为廖泰初、周学章所作，着重探讨了中国场景中特殊的“学田”及与其相关的教育财政问题；赵承信所著《中国近期的人口变动》，挑战了在缺乏现代意义上的人口普查数据支持的情况下，如何分析与理解中华民国时期的人口流动性。
在《西太平洋上的航海者》中，马林诺夫斯基受左拉的影响更大。1917年，还在田野时，马林诺夫斯基将自己正在读的左拉的《大地》(La Terre)寄给他未来的妻子埃尔希·马森，并表示“它和我试图用土著人视角展开工作的方式很相似\。埃尔希回信称，她已经开始阅读这部小说，而且它“比巴尔扎克的作品有趣上百倍……我已经明白你所说的关于左拉的作品与你的工作之间的相似之处。书中所有文字都服务于表达一个绝佳的中心思想，并与之相关……没有任何文字是多余的……一切都是对主题的解释。呈现在读者面前的不是一堆事实，而是一种哲学。这在你的作品中也是一样……”(Wayne，1995:20)。这是我见过的对马林诺夫斯基写作风格最贴切的描述，这是一种阐释性的风格。他的写作始终围绕着一个纲领性的论点，叙述受论点约束，从而具有意义。
马林诺夫斯基致力于在书中描述土著人的真实生活世界，而他笔下的政府官员、传教士和商人却仅仅以刻板印象的模糊形式出现。马林诺夫斯基的传记作者迈克尔·杨(Michael Young)评论道，他的日记“比他的著作更能呈现出他在田野时所处的殖民背景”(Young，2004:315)。在他1935年出版的最后一本关于特罗布里恩群岛的著作《珊瑚园及其巫术》(Coral Gardens and Their Magic)的附录中，马林诺夫斯基坦白道:“民族志学者在现今的特罗布里恩群岛上发现的经验事实，已经不是纯粹的土著文化，因为它们在很大程度上受到了欧洲的影响并被其改变。”他承认，自己对殖民背景的无视“也许是我在美拉尼西亚群岛进行的所有人类学研究中最致命的缺点”。20世纪30年代，他在伦敦政治经济学院推广了一种新的人类学研究，他称之为“变迁中的土著人类学”(anthropology of the changing native)(Malinowski，1935:479-481)。
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