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| 編輯推薦： |
一朝抉择，功过谁评说；半生浮沉，罪罚两难全。
纪连海点评吴三桂，读懂乱世中的人性挣扎
1. 打破“脸谱化”标签，重构复杂历史人格：作者并未简单将吴三桂定义为“叛国者”，而是通过剖析其人生轨迹（从明朝边将到降清再到反清），揭示其在时代巨变中的矛盾与挣扎。
2. 深挖明末清初的政治生态与人性抉择：将吴三桂置于明末清初的乱世背景中，分析其每一步选择背后的时代逻辑。
3. 细节考证与史料互证，还原历史现场：结合《清史稿》《明史》及笔记野史，对关键事件进行交叉分析。
4. 纪氏叙事风格：通俗性与学术性结合：以通俗幽默的语言解析严肃历史，同时保持学术严谨性。
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| 內容簡介： |
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本书以扎实的史料为基础，结合明末清初动荡的时代背景，深入剖析了吴三桂从戍边名将到降清引兵，最终自立为帝的复杂人生轨迹。作者通过对奏疏、书信、明清两方档案等史料的交叉比对，细致解读吴三桂每一次重大抉择背后的动机与困境，力图跳出“忠奸二元论”的叙事窠臼，还原一个在权力、家族存亡与时代洪流间挣扎的多面形象。书中既揭示吴三桂镇守山海关时的心理博弈，也呈现其引清兵入关后逐渐陷入政治漩涡的必然性，更对“三藩之乱”中其野心与无奈并存的矛盾心态给予客观评析。通过这一典型个案，读者不仅能窥见明清鼎革之际武将在历史岔路口的艰难抉择，更能深刻理解乱世中个人命运与家国变迁交织的悲剧性。
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| 關於作者： |
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纪连海，共青团中央中国青年网络智库成员，中国社会科学院国家文化安全与意识形态建设研究中心新媒体研究院成员，中国民生研究院特约研究员。央视《百家讲坛》栏目主讲人，其主讲的“正说清代名臣”系列（和珅、纪晓岚、刘墉、多尔衮等）极受欢迎，收视率屡创新高，由此成为亿万观众热捧的学术明星，被誉为《百家讲坛》“十大名嘴”中的“另类”。著有《历史上的和珅》《纪连海纵论齐国风云人物》等数十部作品。
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| 目錄：
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第一讲 家世溯源
第二讲 生活时代
第三讲 投笔从戎
第四讲 南征北战
第五讲 英雄本色
第六讲 风云突变
第七讲 两次抉择
第八讲 三次抉择
第九讲 平定陕川
第十讲 威震西南
第十一讲 乱起撤藩
第十二讲 身败名裂
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| 內容試閱：
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明末清初，山河破碎，故国灭亡，新朝建立。身世浮沉，处于鼎革之际的士人，在经历崇祯自缢、大顺进京、清兵入关、剃发令等一系列巨大冲击后，面临着一连串关乎命运的重大抉择。不同的抉择，成就不同的人生。
明末清初的士人最先必须选择的，自然是生存（不殉国）或死亡（殉国）。虽然结果无非就是生死两途，但在当时复杂的政治形势下，士人的选择必然也随之变得复杂起来，仅凭传统的生死观念，很难真正评判一个人。死亡者固然一了百了，但生存者随即就要面对“反抗”或“不反抗”的抉择。不反抗者在新朝统治下，必须在出山为官或归隐山林之间做出取舍；而反抗者在失败之后，便再一次面临生存或死亡的抉择。如果他们也愿意在清朝的统治下生活，就须在出山为官或归隐山林之间做出最后的抉择。由此可见，明末清初的士人面临的抉择是一个接着一个，当他们在生死之间做出抉择后，才产生出殉国、起义、归隐甚或仕敌的取向。
明末清初，慷慨赴死之士，不可胜数。仅《钦定胜朝殉节诸臣录》收录的明末殉节之士，就有四千多人，远远超越汉、唐、宋、元，为历朝之冠。
值得注意的是，这些为数众多的慷慨赴死者，为后人留下了一段又一段可歌可泣的“正气歌”。
如皋人许直（1601—1644年）“比闻帝崩……曰：‘有兄在，吾无忧也。今日不死，复何面目趋庭耶……’是夜为书，报其父曰：‘罔极至恩，无可报万一。惟忠孝大节，不敢有亏，以辱吾父。’……旋整冠北面拜，已复南面拜。赋诗六章……书毕，命仆入内室，取麻练令作缳，仆手颤，公斥之出，遂自经。越旦启扉，公一手持练尾，一手上握，神气如生”。
山阴人周凤翔（？—1644 年）“作书寄父母曰：‘国君死社稷，人臣无不死君上之理。况身居讲职，官为侍从乎？父母生我、育我、教我，以有今日。幸不亏辱此身，贻两大人羞，我事毕矣。冈极之恩，矢之来生。万千珍调，不必以男为念。时晷迫矣，不能多书。’复作绝命辞一章，投缳而死”。其辞有云：“碧血九泉依圣主，白头二老哭忠魂。”
钱塘人陆培（1617—1645 年）自杀前写下遗书给母亲：“儿不自意得陟科目，其自癸未（1643 年），儿非母有，宁自溃乱以伤先人砥砺之意。有两弟可慰天年，譬儿夭折或襁褓不育，天下亦有此事。儿从先帝意适，勿以为不幸。”
“诸暨庠生湄池傅日炯（？—1646年）字中黄……悲歌浩叹，作绝命词曰：‘国耻未伸，母命如线。势不可为，发肤将献！畜固难存，剃亦羞见！赍志已濡，死不当殓！’其母钱氏知炯之殉难也，特来戒其酒，恐人以炯为酒误也。炯受教，送母归。冠孝巾，服麻衣，往宗祠别祖父，又归别其母。母躬具酒肴，命幼孙持浆满觞而三酌之，庆慰备至。至末觞，则跪而勿饮。母诘之，则曰：‘子乐母戚，是弗忍饮！’母曰：‘儿饮！予勿戚也！’遂饮之。炯更涤觞酌献母曰：‘惟愿我母无楚于家！’母复笑饮之。母子劝饮半日。炯乃扶母上坐，四拜永诀而出。炯回顾母，母亦顾炯。母又即命曰：‘儿勿顾！’于是竟往江浒。忽忆江中有石，名曰‘乂罗石’，其形挺直，其平如削，又高歌曰：‘世污浊兮湄江清，人善时兮罗石古。惟伊人兮客何方，逍遥此兮石上旅。’吟毕，投入江中而死。”
鼎革之际，忠臣的生死抉择值得关注，遗民的内心也无不存有一个生死情结。
与岳飞、于谦并称“西湖三杰”的张煌言（1620—1664 年）起兵反清失败后，于1664 年夏解散义军，隐居海岛不出。后来，清军通过叛徒找到张煌言的隐居地，夜半渡岛，张煌言被捕。狱中的张煌言提笔赋诗：“国亡家破欲何之？西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷！”1664 年10 月25 日，张煌言被清军杀害于杭州弼教坊。就义前，张煌言赋绝命诗曰：“我年适五九，偏逢九月七。大厦已不支，成仁万事毕。”临刑时，他拒绝跪而受戮，“坐而受刃”。
对于黄宗羲（1610—1695 年）、顾炎武（1613—1682年）、王夫之（1619—1692 年）这三大思想家来说，他们都有着非常类似的经历：早年参加抗清斗争，后来隐居著书立说。对于他们而言，逆境中坚守文化信仰更为难能可贵：顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”思想不仅影响了同时代的人，更成为后世仁人志士追求理想的重要精神支柱；黄宗羲以契约思想为基础，强调民的权利，推动了封建社会的转型；而王夫之则从哲学与历史的视角出发，把文化选择的重要性展现得淋漓尽致。
还有些明末清初的士人变节背主，甚至是降而复叛，几易其主。其中，典型如吴三桂（1608/1612—1678 年）。
说起吴三桂，倒使我想起东汉末年的吕布（？—199年）。他本姓吕， 却先后认丁原（？—189 年）和董卓（？—192 年）为父，为了获得更多的好处，后来又先后杀了丁原和董卓，如此无父无君、不仁不义之徒，被后人称为“三姓家奴”！
而在人品上，吴三桂似乎还不如吕布！他先是吃着大明王朝的，喝着大明王朝的，结果却在大明王朝最需要他的时候，投靠了大顺政权；然后，他拿着大顺政权的，用着大顺政权的，却在大顺政权最需要他的时候，投靠了大清王朝；之后，他居然又背叛了大清王朝，虽然替人家打下了江山，却弄得个身败名裂的下场！在中国人的心目中，吴三桂早已成为臭名远扬、身败名裂的代名词，能够与吴三桂“并驾齐驱”的，也只能是汪精卫了。
问题在于：到底是什么机缘，才使得吴三桂这个乱世枭雄最终走向了臭名远扬、身败名裂的道路呢？吴三桂的一生，到底有哪些值得我们吸取的教训呢？
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