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| 編輯推薦： |
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一部人类学领域中的《恶之花》。陶西格轻快的笔调也掩饰不住他真实的悲哀：美是如何镶嵌在残忍、权力和死亡的游戏中而成为一种黑色寓言的。——汪民安，清华大学人文学院教授
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| 內容簡介： |
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《美女与野兽》以人类学家陶西格在哥伦比亚的大量田野调查为基础，呈现当地长期内战后苦痛与狂欢并存的诡异现实：一方面是各种武装力量造成的动荡不安，及大资本控制的农商业集团对原有小农经济的摧毁；另一方面则是整形产业的畸形发展，社会各阶层狂热追求身体之美与时尚生活。作者追溯了人们关于身体与美的观念的变迁，将整形手术对身体的改造与暴力犯罪对身体的伤害相对照，揭示流行的美学标准背后消费主义的暴利与暴力，以及对人们的身体与精神的双重侵害。
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| 關於作者： |
迈克尔·陶西格（Michael Taussig）【著】【美国】【现当代】———迈克尔·陶西格（Michael Taussig，1940— ），美国当代人类学家，哥伦比亚大学人类学系教授。主要研究领域为医疗人类学，以及通过本雅明的著作对马克思关于商品拜物教的概念进行探讨。著有《魔鬼和商品拜物教》《萨满教、殖民主义与野人》《本雅明之墓》《什么颜色是神圣的》等。
张之琪【译】【中国】【现当代】———张之琪，媒体人，前界面新闻记者，清华大学哲学学士，哥伦比亚大学人类学硕士，播客「随机波动」主播，编有《格》。
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| 目錄：
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目录
作者
导言
天赐的禀赋
墨西哥人
一只稀有而令人愉悦的鸟儿在飞翔
小熊维尼
消费
酷
设计师笑容
设计师身体
神话性战争
美与肢解
爆炸的胸
虚拟大学
美的历史
鞋的历史
地下世界的外科医生
设计师姓名
无法之地的法律
禁忌的裂缝
胖孩子和魔鬼
致谢
注释
参考文献
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| 內容試閱：
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《天赐的禀赋》（节选）
……
美不仅是自在之物（thing-in-itself），它总是指向他者或者外物。总有另一个人或者另一个神，他们令人着迷，同时也被吸引、被诱惑——不仅是为了性爱，也可能是作为坦诚的贸易伙伴，比如库拉贵重品的交换就充满了情感能量。既然如此，谁又能说交易是去性化的呢，尤其是当它在与礼物赠予相关的巫术庇护下进行的时候？
会不会是美点燃了生命的脉动呢？只有行色匆匆的现代生活才将一切都简化为达成目标的手段——通向不断退后的目标的有效手段——以至于我们对艺术在其中的位置感到强烈的困惑。我们将艺术同时拔高为商品和形而上的存在，将它禁锢于博物馆、画廊和会议室中；我们将艺术与手艺人剥离开来、与实用对立起来。这样一来，我们是否已对流淌在日常生活中的美与审美力量视而不见？美当然是一种基础设施，就像高速公路和桥梁、叙事和网络、降雨和全球变暖一样。
然而，这种看待事物的方式让我感到不对劲。简单地将一些原本属于“上层建筑”的东西——例如美学——颠倒过来，称其为“基础设施”，这种做法是差强人意的。这里缺少了一种莫斯在他关于礼物的著作中称为“总体性社会事实”（total social fact）的东西，在其中，巫术和审美与经济密不可分。他所谈到的经济，是特罗布里恩群岛的经济和美国西北部以夸富宴（potlatch）而闻名的印第安经济；而我所关心的经济，是当代的全球化经济。不仅经济的美学与巫术再度联袂登场，并且在后现代的名义下，追求美的强度和性的满足的新世界及其创造出的新身体已经占领了舞台的中心。
不仅是花园，连诸神也注定被美所征服——所有审美的知识和美化人造物的技艺都可以被笼统归为一种对世界的设计，对它进行“改善”或者“修补”，也就是我们今天说的整形手术。我们可以称之为文化，而显而易见的是，每种文化都有自己的美学，或者包含了多种彼此激烈冲突的美学。更关键的是文化对美学的依赖。哪怕是语言这样基础的东西，不仅有自己的美学，并且依赖于这种美学。声音的流动，节奏和韵律，更不要说其中的游戏性和创造性，不仅回应着符号学的考量，也回应着审美的欲望和原则。语言如此，文化亦然。文化本身也可以被视作一种设计，一种不断被满足和放任的设计。整容就是这类创作的一个极致范例，在我看来，整容所代表的那种能动力量正积极地参与到各种设计实践之中：无论是一副新的身体、一张新的面孔、一个为准军事组织杀人狂定制的笑容；还是一架飞机、一只火花塞、一块电脑芯片，或者一个人的名字；它在被赞誉为“伟大沟通者”的罗纳德·里根身上也体现得淋漓尽致，他正是通过沟通赢得了总统选举。
多么奇怪啊，在我们所处的现代文化中，我们理所应当地认为，这样的设计和美——无论是为了向神献祭，还是为了雕琢花园——并非基础设施，而是一种纯粹的装饰，过多的装饰还会惹人反感。假如上面这些例子都说明，对身体的美化包含着上达宇宙的思虑，与巫术、仪式、神话、诗歌和“神奇”（the marvelous）有关，那么，我不得不问，既然身体与宇宙群星的联系早已被切断，那么在今天，身体之美究竟意味着什么？
然而，尽管经历了——或者说正因为经历了——这样的自由坠落，在让我们变得更美的手术中，我们是否也经历了一次突然的跃升，不，一场革命呢？例如用堤坝截断河水，对月球发起远征，也包括从自行车到汽车的迭代，这些行动是否在用童话特有的隐晦语言来考验诸神的耐心呢？在童话故事的大团圆结局中，杰克打败了巨人，美女的眼泪将野兽变回了英俊的王子。而我在哥伦比亚的农商业（agribusiness）贫民窟听到的故事则泄露了美的阴暗面。这是一些不幸的故事，从悲惨的、失败了的变美尝试中获得一种扭曲的满足：隆胸手术最终导致感染和胸部切除；眼部整形非但没有把你变成大眼美女，反而让你无法闭上双眼，无论白天黑夜；面部拉皮术将你最珍视的容颜扭曲成恐怖电影般怪诞可怕的模样，暴起的颈部肌腱像是支撑马戏团帐篷的绳索；提臀或丰臀的填充物会沿着双腿背面滑下来——或者直接要了你的命，正如2009年发生在异常美丽的37岁前阿根廷小姐索兰赫·马格纳诺（Solange Margnano）身上的悲剧一样；抽脂不仅抽走了你的脂肪，还可能让你在手术台上死于麻醉不当，或者在术后一两天内因失血过多死亡。由此，诸神归位了，身体与宇宙群星的联系也回归了——只不过，这一次是以灾难的形式。
我想大部分的童话都曾是这样的，恐怖故事混杂着关于身体和鲁莽野心的强效幻想，直到它们被迪士尼净化为父母和孩子的睡前精神食粮。“他们从此幸福地生活在一起。”童话所承载的希望也存在于每个故事中，正如瓦尔特·本雅明所洞悉的那样，童话秘密地潜伏在每个故事中，并且他坚定地认为，正是死亡赋予了“讲故事的人”权威。死亡和希望就这样和解了——如果“和解”是一个恰当的用词的话——因为死亡不仅让自然历史成为故事的内容，也让超自然进入故事之中。那么，我想问，还有什么比被整形手术重构的人类面容和身体更自然、更历史，同时也更超自然的吗？
让我们暂时将脸和身体想象成一块宝石，再想想巴塔耶的观点：宝石——这一因内在之火而闪闪发亮的魔法之物——正是“耗费”的最佳注解。“耗费”通常被译作“花费”（expenditure）或者“无益的支出”（profitless expenditure），但在我看来，这一翻译远不足以传达巴塔耶真正的意指，即一场盛大的毁灭，赠礼中的激情，破釜沉舟、不断加速、断绝后路。过剩（excess）是另一个非常重要的词：过剩的需求、过剩的支出、过剩的消费，争先恐后、自顾不暇。1931年，处于印度大麻和吗啡衍生物的混合药效之下的本雅明讲得很好：“将目的抛诸脑后，才是真正的竞技家所为。”巴塔耶也说：“太阳给予，却不索取。”
20 世纪40年代末，巴塔耶以从未有过的认真态度安定下来，开始创作他自认为的代表作《被诅咒的部分》。在这本书中，他写道：“在我看来，一场人牲祭祀、一座教堂的建成或者一件珠宝的馈赠与小麦的销售具有同等意义。简而言之，我尝试去解释‘普遍经济’（general economy）的概念，但是徒劳无功，因为在这一概念中，相较于生产，财富的‘耗费’（即‘消费’）才是首要对象。”
毫无疑问，在这张清单中，我们必须加上整形手术和恐怖的艺术。这两者中的任何一项——更不用说二者的结合——似乎都恰好居于巴塔耶“普遍经济”的中心。
……
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