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| 編輯推薦： |
编辑推荐：
1.现代认知科学、实证主义、经验主义、实用主义、怀疑论的奠基之作。阅读本书，可追溯现代哲学思想的源头。
2.解读心灵的奥秘，探索人性的本质，关于认知、情感、道德的终极讨论。
3.一切科学都与人性息息相关。
4.读懂此书，理解三百年来人类社会思想嬗变的根源。
5.圆脊精装+全译本无删节，物超所值
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| 內容簡介： |
内容简介來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
《人性论》是哲学史上的里程碑级作品，为后世的实证主义、经验主义、实用主义、怀疑论乃至认知科学都奠定了基石。
该书是英国哲学家大卫·休谟于1734年至1737年撰写的哲学著作。全书以实验方法来研究精神科学，试图通过人性分析揭示制约理智、情感和道德行为的准则。
本书分为三卷，第一卷“论认知”提出认知分为印象与观念，认为一切观念起源于经验，心灵通过记忆与想象处理观念，并较为深入地探讨因果关系理论。第二卷“论情感”将快乐感觉视为善与美的共同基础，分析情感的起源与性质。第三卷“论道德”主张道德区别源于道德感而非理性，提出社会效用和快乐是道德双重基础，强调同情原则对社会生活的作用。
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| 關於作者： |
作者简介
大卫·休谟（David Hume，1711—1776），英国哲学家、经济学家、历史学家，毕业于爱丁堡大学，是18世纪苏格兰启蒙运动的重要代表人物，被公认为西方哲学历史上最重要的人物之一。伊曼努尔·康德曾说，是休谟把他从独断论的迷梦中唤醒。其主要著作包括《人性论》《人类理解研究》《道德原则研究》《英格兰史》等。
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| 目錄：
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目录
第一卷 论认知
第一章 论观念的起源、组成、联结及其抽象意义等
第二章 论时间与空间观念之无限可分性
第三章 论知识与可能性
第四章 论怀疑主义哲学体系及其他体系
第二卷 论情感
第一章 论骄傲与自卑
第二章 论爱与恨
第三章 论意志与直接情感
第三卷 论道德
第一章 善恶概论
第二章 论正义与非正义
第三章 论其他的善恶
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| 內容試閱：
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试读章节
第四节 认知的联结关系
由于想象可以自由地分割所有的简单认知，也可以以任何形式将之联结起来，不难想见此间必然存在某一普遍准则指导着整个过程，这一准则使得想象在不同的时空条件下能够保持其在某种程度上的特性。如果人对外界的认知是全然松散、互不相连的，也就是说，它们处于极大的偶然性之中，并受其支配，那么同一类的简单认知如果没有某种将它们联系在一起的共同特质，是不可能自发而有规律地形成复杂的认知的（而现实中，同类的简单认知会组合成复杂的认知）。将各类认知联结起来的准则本身并不是一个与认知不可分割的实体，因为如我们前面所讲的，它本身就不在想象这一范畴之内，我们也不能妄下断言，没有这一准则我们便无法同时产生两种不同认知，因为没有什么会比人的头脑更为深邃难测：我们在此只把这一准则视作一股一般而又平缓的力量，它无处不在，是很多现象产生的根源，比如说，语言之间的相通性。
说到此处，语言其实已经表明，自然与社会在某种程度上给我们指出了哪些是适于构成复杂认知的因素。这一关联产生于人脑从一个认知转换到另一个认知过程之中，具备三种特性，即相似性、时空连贯性及因果性。
我相信，不是很有必要证明这几种特性会带来认知的联结关系，即一个认知的出现必然会带来另一个认知的诞生。不难理解，在思考的过程及认知的变动中，我们总是会从一个认知联想到另一个与之相似的认知，相似性的这一特性其实本身就是一种足以自证的联结关系。同样可以证明的是第二个特性—时空连贯性。我们的感知会随着感知对象的变化而发生变化，处于经常性的变动之中，因而想象必然也遵循同样的方式，随着感知对象所在的时间与空间的变化而变化。我们所谈论的联结关系，其实就是二者之间的因果关系，关于这一点在后文我将细细阐述，此处先不予讨论。我们可以发现，事实上不存在一种关系比因果关系更能联结起各种想象，使得想象从一个认知过渡到另一认知。
如此阐述我们或许能够充分地理解这些关系：我们发现不同的两个对象会同时出现在人的想象之中，不仅是因为二者具备外在的相似性，或是时空的连贯性，或是存在着因果关系，我们更应该考虑到二者之间存在着第三者，后者与前面两个对象同样具备上述的联结关系。要阐明这点并不容易，可能得花一些笔墨。另外，我们又注意到，如果移除上述几个关系中的某一个，那必然会弱化其联结关系。比如第四代的表兄弟之间存在某种联结关系，这是一种因果关系，虽然，必须说明的是，他们不会像亲兄弟那么亲密，更不能跟父子之间的血浓于水相提并论。其实，总体而言，所有的血缘关系都是一种因果关系，并根据不同个体之间互相关联着的因果数量定义这一血缘是亲是疏。
上述的三种关系之中，因果关系是最为普遍的存在。当我们说两个物体处于因果关系之中时，我们指的是一个物体对另一物体施加影响使之做出相应反应，即前者是后者存在的前提。由于前者施加影响产生的结果是后者本身，如果在不同情况下都是如此的话，那我们不难看出这种作用或影响是如何将二者联结起来，使得我们由前者立马联想到后者。
继续深入探讨这一话题。记住，两个物体之间不仅存在因果关系，前者对后者施加影响，后者对前者做出反应，在这个过程中，有一点是必须的，那就是前者必须具备施加影响力的条件与能力。这就是所有利益关系和责任关系的根源所在，是人们在社会中对其他人施加影响力的依据所在，是政府和上层社会发号施令的根据所在。通常意义上我们所讲的主人，就是通过强力或者某种约定，具备影响他人行为的能力，后者我们称为仆人。通常意义上我们所讲的法官，就是能根据其观点做出决议，对所有社会成员之间的财产或纠纷作出判断的人。当一个人手握重权，就不用在他人的影响下被迫作什么决定，他可以凭自己的意志行事，这一现象并不少见，有些情况下是可能发生的，更多的时候是完全可以的，特别是对于权威人士而言，被统治者的服从给予了他们极大的心理满足感与优越感。
这便是我们对外界的简单认知联结或者说联系的准则，而想象恰好填补了空缺，使得这种联结变得不可分割，将之固化成为一个整体，储存于我们的记忆之中。这可以称作一种磁力，不仅存在于自然社会中，而且存在于人的心理世界，以各种形式施加着超乎一般的影响。这一磁力的影响遍及一切，但这影响力的来源却不是那么为人所知，要回答这个问题必须从最初的人性或者人的特质身上说起，此处我无意赘言。哲学家必须有所节制，不能一味放纵自己刨根问底，他应该满足于已经定下来的准则，因为这些准则都是经验与一系列的研究的结果，不能让冲动的野兽带着他走向未知的猜测与蒙昧。在此处，与其回到人性的最初特质，即理论这一准则产生的根源，还不如去探究这一准则所产生的影响。
受各种认知的这些联结关系影响最大的，莫过于人的复杂认知，复杂认知是我们之后会经常思考和理论的主题，复杂认知通常而言是各种简单认知在联结准则作用下的结果。这些复杂认知可进一步被划分为关联性认知、模式性认知和实质性认知三种。下面我们将先后予以讨论，并在这一主题上适当补充一些内容，毕竟，对联结关系的探讨可是本书的要旨所在。
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