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| 編輯推薦： |
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? 《这原是老酋长的土地》为诺奖作家多丽丝·莱辛的非洲故事集I，莱辛在故事中为我们还原了那段历史的细节，即白人以入侵者之姿进入非洲时，双方经历了怎样的生活和内心活动。莱辛展现了卓越的处理素材的能力，她写出了对于白人而言，广阔的非洲意味着自由，意味着大房子和大农场，意味着躺平享受自然，意味着冒险和刺激，意味着金矿和金钱；可同时意味着梦的破灭，意味着艰苦卓绝地开垦，意味着入侵者身份，意味着矛盾冲突。她写的异想天开做着发财梦的男人，相信我们都不会陌生。看似遥远、陌生的非洲，其实上演着世界上任何地方都会发生的事情，书里的人都真实地活着，有过梦想和过上好生活的渴望。这里是真实的、个体的黑人和白人，白人曾经喜欢黑人小孩儿，可是随着黑人小孩儿成为大人，种族主义不可避免地进入每个人的意识，莱辛写出来了那些顿悟时刻，写出了社会对人的塑造。可以说，14个故事，篇篇精彩。
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| 內容簡介： |
《这原是老酋长的土地》是多丽丝·莱辛的非洲故事集第一辑，收录14个背景皆为非洲的短篇。在此地生活的白人和其他有色人种之间存在明显的冲突，这些故事描写了白人的生活，有时也谈到黑人。莱辛在故事中写种族主义潜入人的意识，写社会对人的塑造，并于看似不经意间道破“非洲所有的白人控制区都曾经是——而且实际上仍然是——老酋长的土地”。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
另有非洲故事集第二辑《抟日记》（抟，音tuán）。
多丽丝·莱辛作品集
对杰克·奥克尼的考验
到十九号房间去
这原是老酋长的土地
抟日记
刻骨铭心
影中独行
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| 關於作者： |
作者简介：
多丽丝·莱辛（Doris Lessing，1919—2013）
英国作家。生于波斯（今伊朗），在南罗得西亚（今津巴布韦）父亲的农场上长大。1949 年，带幼子和第一部小说《野草在歌唱》回英国，从此走上文坛。一生著作等身，形式多样，有长篇小说、短篇小说、自传、散文、剧本等。作品涉及二十世纪英属非洲殖民地、南非以及二十世纪后半叶的英国及欧洲局势，着重呈现内心世界的复杂、困惑和彷徨。2007 年，荣获诺贝尔文学奖，颁奖词称她为“女性经验史诗的抒写者，以怀疑、激情和远见审视了一个分裂的文明”。
译者简介：
陈星
南京大学外国语学院英语系副教授、仲英青年学者，爱丁堡大学英语文学博士，研究方向为英国文艺复兴文学、莎士比亚戏剧。译有《理论之后的莎士比亚》《另眼看艺术》《卵石之书》《简·萨默斯日记1：好邻居日记》等作品。
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| 目錄：
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目 录
译者序
1964年版前言
1973年版前言
木施朗加老酋长
草原日出
魔法不卖
第二座茅屋
讨厌鬼
德威特夫妇来到峡谷农庄
小檀比
老约翰农庄
“花豹”乔治
七月寒冬
给高地牛儿找个家
埃尔多拉多
蚁丘
天空奇观
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| 內容試閱：
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木施朗加老酋长（节选）
她在父亲农场的荒原上闲荡的那几年，真是一段美好的时光。同每个白人农场一样，父亲的农场也大部分抛荒，只零星耕作了几块地。耕地与耕地间只见树木，稀疏的高草，荆棘、仙人掌和沟壑，杂草、岩层露头和荆棘。大地上凸起一块巨石。这石头不知多少纪元以前就钻出了非洲温暖的大地，太阳和穿过千百英里空间和灌木林的风一道，将它凿出空洞，刻出涡纹。巨石常常托起一个小姑娘，她的眼中什么也没有，只有一条白花花的河流，垂柳夹岸；一座白色的城堡，熠熠生辉。小姑娘唱着：“织毯飞走浮悠悠，明镜迸裂难再修……”
碧绿的玉米排列成行，叶子相接，就像教堂的拱顶，叶面被高天上的太阳刻画出纹理。她拨开玉米秆在玉米地里穿行，脚下是紧实的红土壤。透过玉米叶看到一丛开着星形小红花的巫婆草，会让她脑海里浮现出一个弯腰驼背、身披黑衣的人影，用嘶哑的嗓音发出预言：那是在北方寒冷森林中长大的北方女巫，就站在她面前的玉米地里；接着，玉米地本身消失得无影无踪，留下她孤零零地站在一棵橡树那虬曲隆起的根系中间，松软洁白的雪花纷纷扬扬地落下，密密的树干间，伐木人的篝火闪着悦目的红光。
一个白人孩子，一睁开她好奇的眼睛看见的就是这阳光浸染的风景、荒凉狂野的大地，人们会认为她应该接受这一切，应该把那些姆萨萨树和金合欢树当作自己的老朋友，应该感到自己血脉通畅，呼应着季节的轮回。
在这孩子眼里，姆萨萨树也好，金合欢树也好，都变了样。她的书里有异乡仙子的故事，她的河流缓慢平静地流淌，她知道白蜡树和橡树叶的形状，叫得出住在英国溪流里的那些小生灵的名字，但对“疏林草原”这个词却一无所知，尽管她的记忆里除了这一片草原别无所有。
就因为这个，许多年来，就是这疏林草原显得很不真实，太阳是异国的太阳，风说的也是陌生的语言。
农场上的黑人也和那些树木、岩石一样，让人无法亲近。他们像一群蝌蚪，黑黑的一团，不断变换着形状，聚拢，散开，又结成团；他们没名没姓，活着就是为了帮人干活，说着“是，老板”，拿工钱，走人。他们随着季节的变换而变换，从一个农场流转到另一个农场，之所以流转，完全出于某种古怪的需求，而这些需求，旁人也不必弄明白；他们或许来自北边或者东边几百英里以外，停留几个月，便又上路—— 去哪里呢？ 也许远至约翰内斯堡，那里有传说中的金矿，工资比他们在非洲的这个部分挣得高出不少，不再是一个月区区几个先令，一天两餐饭，只给两把玉米粒儿。
人们教导这孩子的，是若她的书掉到地上，家里的用人就得过来替她拾起来，哪怕他在一百码开外，这天经地义。他们要称呼她“恩科西加斯”—— 女酋长，连和她同龄的黑人孩子也不例外。
后来，农场似乎也变小了，不再能满足她的好奇心，她便会臂弯里托一支枪，带两条狗做伴，走过一个个水塘，翻过一座座小山，一天逛出去好几英里。狗和枪是她的甲胄，用来抵御恐惧。有了它们，她压根儿没有害怕过。
有时会在小道上遇到个原住民，离着半英里远，那两条狗就会冲过去，把他撵上树，好像他是只鸟儿似的。若是他敢抗议（满口未开化的语言，本身就是个笑话），便是不懂礼貌。人要是碰上心情好，这就算件有趣的事，可以笑上一笑。人若是没有心情，便径直走过，对树上那个怒气冲冲的家伙瞅都不瞅一眼。
偶尔白人孩子们会碰到一起，他们会叫住一个正巧路过的原住民，把他当小丑耍，寻点开心。他们会放狗去追他，看他抱头鼠窜。他们会戏弄黑人小孩子，就像逗小狗崽子一样，不同的是如果他们用石块儿和树枝对付一条狗的话，心里会有一丝内疚。
再后来，这孩子的脑海里有了一些问题，但答案常让人难以接受，于是更为强大的傲慢态度便把它们给强压下去。
就连把在家前屋后做工的黑人当作朋友也不可能，因为要是她同他们中的谁说话，刚一开口，母亲就会焦虑地冲过来说：“快过来，别和土人说话。”
这样一种对危险、对某种不愉快事情的意识，深深地印刻在她的脑海里。若是一个仆人说英语时出了错，或是没有听懂给他的指令，都很容易让她放声大笑，粗野地大笑—— 有一种笑是出于恐惧，因怕而笑。
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