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| 內容簡介： |
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章太炎的学术根柢在语言文字之学，探究章太炎的经学和史学思想，应以其小学和考据为基础。《春秋左传读》是章太炎以小学通经史的重要著作，体现其治学路径与学术特色，在经传训诂和字词研究方面有大量材料值得发掘和分析。本书正文分为三章，运用丰富的实例，以专题研究形式深入分析章太炎《春秋左传读》的训诂方法、训诂价值及疏误之处，系统探讨《左传读》在经传解释和字词训诂方面的成就、价值以及疏误。《春秋左传读》系章太炎在杭州诂经精舍从俞樾学习经史时期所撰，以数百条札记的形式存留、体现了章太炎早年研究《左传》的心得，对于《左传》之“孤文犆字”“微言大义”有不少发明，内容丰富，专深精到。太炎先生继承乾嘉学术而又有所创新和突破，对于《左传》训诂的创见及训诂材料的精熟运用，至今仍有较大的参考价值和启示意义。附录所收文章主要考察杨伯峻《春秋左传注》对章太炎《春秋左传读》的征引情况，从训诂角度分析杨伯峻对章太炎观点的评判标准与取舍原则，帮助读者认识《春秋左传读》的训诂价值。
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| 關於作者： |
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王诚，1982年生，浙江上虞人，北京师范大学文学博士。现为浙江大学古籍研究所副教授、汉语史研究中心专职研究人员。主要从事训诂学、汉语词汇语义学研究，著有《上古汉语动词语义内涵研究》《说文段注八讲》等，发表论文四十余篇。
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| 目錄：
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序 王 寧
緒 論
第一章 章太炎《春秋左傳讀》訓詁方法述要
第一節 因聲求義
一、破假借
二、證詞義
三、溯名由
第二節 比較互證
第三節 援據故訓
第四節 分析語法
第五節 引證群書
一、引證《荀子》
二、引證其他先秦文獻
三、引證《新書》
四、引證《史記》
五、引證《説苑》
六、引證《漢書》《後漢書》
第二章 章太炎《春秋左傳讀》訓詁價值探略
第一節 解釋他書疑難字詞
一、解釋《荀子》中的疑難字詞
二、解釋《新書》中的疑難字詞
三、解釋其他典籍中的疑難字詞
第二節 與新材料相互印證
第三節 其他訓詁材料舉隅
一、同音假借材料
二、詞義研究材料
三、詞源研究材料
四、名物研究材料
第三章 章太炎《春秋左傳讀》訓詁疏誤例析
第一節 以訓代義
一、據同訓而視作同義
二、因遞訓而輾轉附會
三、將非義訓視作義訓
第二節 不合語法
第三節 證據不足
一、字書孤證
二、詞義無據
第四節 牽合附會
一、牽合《左傳》與《史記》
二、牽合《左傳》與其他典籍
結 語
附 録 《春秋左傳注》徵引《春秋左傳讀》考略
參考文獻
索 引
後 記
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| 內容試閱：
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序
王 寧
《春秋》三傳裏，《左傳》屬於古文經學。章黄之學的國學教育，一直把它作爲古代傳世經學典籍中首先需要通讀的第一文獻。我的老師陸宗達先生秉承師説，在我做研究生的時候，精心傳授《左傳》，又在普及領域不斷講授《左傳》的“五大戰役”和“三十名篇”，他的講課嚴謹、深究且生動、通透，融語理與事理爲一體，以訓詁還原史實，讓一衆後學真真切切感受到古代“小學”的作用，從中懂得語言文字是獲得古代文化精華的基石，并能摒弃虚浮與空泛，文風與學風都因此受到深深的感染。
我們專業在碩士階段必須通讀《春秋左傳注疏》，讀這部書，不能不遇見各家各派的説法。陸宗達先生曾説：“研究《左傳》，多家异説，難以定於一尊，須有自己的主見，才好取捨。這一點，要學太炎先生《春秋左傳讀》，學習他博覽群書，善於判斷的經學、史學、‘小學’根柢。雖不能做到他‘學於後而達於前’的高水平，但《説文》、音韻、訓詁精當，取證扎實，不説空話，應當可以逐步做到。”他還説過：“太炎先生雖自己謙虚説《春秋左傳讀》只是他求學時的課業，但對我們，值得深思之處很多。”這些話刻在我的腦子裏，在得到《春秋左傳讀》的第一天，便開始關注點讀，漸漸體會了先生的話。
2008年，我們開設了“章太炎《春秋左傳讀》研究”的專題課，希望通過共同的討論，加深經學訓詁的實踐，深入《左傳》的研究，體驗太炎先生治經史的理念和方法。王誠的《春秋左傳讀》研究，是從這時開始的。在這次討論中，我們分别選擇的研讀篇目僅僅是《春秋左傳讀》不到五分之一的條目，但類型較全，各自做了筆記，特别關注了章太炎對《説文》的運用，還參考了《國故論衡》《檢論》等相關論著的説法。最後，大家共同的認識是，學習章太炎《春秋左傳讀》，要理解太炎先生的思想高度：章太炎接受了阮元、俞樾“詁經”“通史”的漢學理念，重訓詁，明經義，講實據，一切從原文出發，以還原歷史爲前提，不講無根的空論。章太炎對前人《左傳》研究中存在的問題，極具思辨的鋭敏性。典籍解讀中的争議，有關鍵問題，有枝節問題，太炎先生對涉及史實和歷史觀的關鍵問題，本着“辨名實，知情僞”的原則，把握極嚴，從不泥於枝節，這是因爲他自己的思想明確，從還原歷史的角度而排駁謬説，不爲考據而考據。太炎先生以實證爲武器，反對今文經學虚造歷史的經典解讀，試圖以真實的歷史確立民族文化認同的精神，重塑民族文化的主體性。大家學習了太炎先生提出的“治經”的六條原則：“審名實，一也；重左證，二也；戒妄牽，三也；守凡例，四也；斷情感，五也；汰華辭，六也。”這六點，在《春秋左傳讀》裏，已經有了真切的體現。
王誠的這本書，應當是在那次研讀的基礎上，通讀了《春秋左傳讀》全書所做的研究報告。這個報告集中對《春秋左傳讀》的訓詁方法進行了全面的考察，用精當的實例，梳理了章太炎采用清代乾嘉學者形音義互證的訓詁方法以明經義的做法。尤其是因聲求義，俞樾以之爲核心的訓詁方法，破假借、證詞義、溯名由，運用已經非常純熟。而比較互證，利用字際、詞際和義際關係尋求確證的考，在太炎先生的《説文》研究中已經有了明確的運用規則。這些研究，都取得了雙向的收穫——既考證了《左傳》的史實義例，又總結了乾嘉訓詁學的成就。
王誠在這本書裏的很多地方展示了章太炎從俞樾學習，在“小學”上的新進展。俞樾在《古書疑義舉例》一書中，關注了詞語組織的問題，一部分涉及文法和虚詞。這些内容超出了字詞問題而涉及句子，是具有現代意義的。太炎先生解讀《左傳》的同時也解讀了其他典籍的字詞，王誠鉤稽出多部其他經史典籍，特别是鉤稽出《荀子》《新書》《墨子》《管子》《莊子》《淮南子》《春秋繁露》《法言》等多部子書，這與俞樾“會通群經諸子，打破學術壁壘”“通經致用，兼及諸子”的治學主張是一致的。
不論從《春秋左傳讀》的訓詁方法和實際操作的規則，抑或太炎先生研究《左傳》的着力點，都可以看出他“乾嘉殿軍”的學術地位，而從他研究的學術目標，又可以看出他在乾嘉樸學基礎上成爲近代國學領軍人物的跨越。
王誠的這本書在今天出版，是很有意義的。樸學的精神、以文字訓詁通經史的做法，永遠是弘揚傳統文化的基礎工作，是任何時候都要提倡的。黄季剛先生給訓詁所下的定義是“用語言解釋語言”。以泛論空談替代漢語漢字的研究，典籍傳播没有基石，思想文化没有載體，是很難繼承民族的歷史遺産、交流現代的先進思想和學習前沿的科學技術、建構自己民族的信息工具的。漢語漢字的深入研究任重而道遠。
2025年7月22日
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