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| 編輯推薦： |
贯通欧洲浪漫主义、西方现代派和中国新诗，追寻现代诗的源与流。
1.全书论及荷尔德林、布莱克、雪莱、惠特曼、波德莱尔、兰波、鲁迅、勃洛克、郭沫若、卞之琳、奥登和穆旦等重要诗人及相关作品和文学现象。
2.聚焦诗歌修辞本身的变革，贯通欧洲浪漫主义、西方现代派和中国新诗，追寻现代诗的源与流。
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| 內容簡介： |
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本书聚焦诗歌修辞本身的变革，贯通欧洲浪漫主义、西方现代派和中国新诗，追寻现代诗的源与流。各篇章为作者过去二十年研究之结晶，汇总于此，不仅囊括从浪漫时期到新诗史的个案，而且形成了一条论辩线索，始终关切着诗歌语言内部的政治、诗歌形式内部的历史感。全书论及荷尔德林、布莱克、雪莱、惠特曼、波德莱尔、兰波、鲁迅、勃洛克、郭沫若、卞之琳、奥登和穆旦等重要诗人及相关作品和文学现象，提出并综述现代诗歌批评的关键问题，勾画现代主义诗歌旅行路线，展开“声音和意义”的批判性反思。
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| 關於作者： |
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王璞，学者、诗人、译者。1980年生于山西。1999－2006年在北京大学学习，获文学学士和硕士学位。2012年获纽约大学比较文学博士。现任美国布兰代斯大学长聘副教授、重庆大学青年兼职教授、中国美术学院当代艺术与社会思想研究所研究员、钱塘基础科学研究院文学科学研究所访问学者、法国南特高等研究院科学委员会成员。英文专著The Translatability of Revolution: Guo Moruo and Twentieth-Century Chinese Culture（《革命的可翻译性：郭沫若与二十世纪中国文化》）由哈佛大学亚洲中心于2018年出版。文章见于《文学评论》《新诗评论》《读书》《中国现代文学研究丛刊》《现代中文学刊》《文艺争鸣》等刊物。译著《本雅明传》（2022年）获三联行读图书奖。曾获未名诗歌奖、刘丽安诗歌奖、诗东西PEW诗歌奖等。诗集《宝塔及其他》获2016年胡适诗集奖，另印有《新诗?王璞专辑：序章和杂咏》（2021）。
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| 目錄：
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序言
辑一 新源 灵视和再现：威廉?布莱克的《法国大革命》 远游和溯源：荷尔德林的诗歌地理
源/ Ursprung：鲁迅《摩罗诗力说》中的诗学和政治 呼语：郭沫若、惠特曼、雪莱和“历史的瑶琴”
辑二 世界内外的路线 世界之诗与美国之诗：以惠特曼的名义 反讽或“世界之外”：波德莱尔的旅行邀请 公社之诗或“逻辑的反叛”：兰波和巴黎公社 “同路”和“同时代”：勃洛克的《十二个》 复沓与断代：图解鲁迅《野草?希望》 辩证螺旋：论卞之琳抗战前期的旅程与文学 “地图在动”：抗战期间现代主义诗歌的三条“旅行路线”
辑三 急流 “人国”和“人民共和国”：从早期鲁迅到“新民歌”运动 声音的争夺：新诗格律理论和50年代的“诗歌道路”问题 抒情的和反讽的：从穆旦说到“浪漫派的反讽” “革命”“不革命”或“反革命”：漫谈新诗的文化政治 附录 新诗的“奇迹”：评张枣《现代性的追寻：论1919年以来的中 国新诗》 重读、重述抑或“重估” 新诗传统与个人才能 从几首诗看晚年穆旦的写作
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| 內容試閱：
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序言（选）
底牌还是一开始就亮出来吧。在围绕法国大革命以来现代诗的修辞及政治所展开的一系列诗歌批评中，我越来越强烈地认识到：一方面，我们必须注重和梳理现代诗和革命政治在世界范围内的具体历史联系，包括一切对位和错位，通感和对峙，以及相关的文本再现细节和社会—文化生产条件；但另一方面，现代诗的政治并非仅仅来自于作品的历史题材、表征对象、经验质料和意识形态表述，而更集中于指涉历史的语言本身所经历的突破、搏斗和变化，在“诗歌语言的革命”的内部。所谓“关联”，发生在语言的“身内”而不完全在“身外”。更准确地说，“历史外部”（客观对象物）和“诗歌内部”（主体）只是简单二分，真正的实体是“内”“外”的矛盾联动、多元决定和“辩证顿挫”。新世纪以来，批评家和学者们在持续探讨现代诗书写现实的方式、包容政治生活的能量以及形塑历史的想象力。我一直试图追踪这些重要的视角和宝贵的探索，更愈发意识到：如果化用本书后面也会提到的詹明信对“形式—内容”辩证法的重新发挥，那么，“形式”可能是更为重要的历史“内容”，修辞可能是现代诗最重大的政治。现代诗内在地创制着——而非仅仅分享着或抗辩于——现代革命的逻辑，而反过来说，真正的政治也要在现代诗的修辞中去寻找。至少，本书的所有个案解读，从十八、十九世纪之交的欧洲文化转折到浪漫主义再到现代主义再到中国新诗，都是想要定位诗歌变革和历史转型相互内嵌而又不断争执的所在，都是想要追溯联动、通感但又错置、顿挫的瞬间，那正是诗歌的现代想象力的起源处，也正是修辞的流变处。
于是，有瑶琴与盾——这两个喻体或许可以代表现代诗的两种内在政治动向。来自地中海的古希腊里尔琴是西方语言中抒情诗概念的词源，而本书将会着重谈到，郭沫若将雪莱《西风颂》中的“里尔琴”译解为“瑶琴”，他所开创的中国新诗也和雪莱式浪漫主义中“历史的里尔琴”或“抒情历史主义”形成跨语际的呼语关系。雪莱的《为诗一辩》中，风琴又作为诗歌主体性的化身而出现，诗歌成为了历史的乐器，只能为历史之风所“拨动”，但历史却又是缺席的力量，只能通过诗歌来感知。这里的政治态势既是历史决定论又是抒情诗（以里尔琴命名）的自我强化乃至神化。而来自鲁迅《野草?希望》的“盾”则代表了一种对抗、抵御的姿态，但本书也强调，诗人很快进一步意识到，其实盾的两面，都只有虚空。换言之，盾的对抗是“希望”的一种必要虚构。它在最低限度上代表了历史虚无深处的诗歌政治主体建构的进程。如何在内心的“寂寞”和青年们的“平安”中重启和持续这一进程？我后面会提出，鲁迅在散文诗中的“一掷”也让人想起马拉美诗歌中的偶然性，而这样的政治勇气或许还是来自于盾的最初成立。是盾，确认了两面的空虚，开始了一场“耗尽”之战。对“现代诗的政治源流”的回溯，也仿佛成为了我确立自己批评位置的一面“盾”，在过去二十年的历史和 “空虚”中勉强保留了一点执拗的态势。
现代诗和文学绝对 语言是人的根本境遇。如果说诗歌可以定义为对人类经验的不断涵养、反省和再创造，如果说现代性（在“新”之本义上）意味着不断更新“人之为人”的正当性，不断更新人的一切关系，也即不断更新人性本身，那么，当现代诗“灵视”着历史变革的潜能时——如我在对布莱克、荷尔德林和法国大革命的讨论中所展现的那样——它的确同构于革命，乃至“日日新”地确立着现代之“绝对”。从浪漫派的“泛诗主义”中，后世批评理论家们看到了文学现代性的起源，看到了“文学绝对”；而阿尔蒂尔?兰波在放弃诗歌之前所留下的律令——“必须绝对现代”——也依然回响在当代思想文化之中。 当我在留学期间通过捷尔吉?卢卡奇重新发现了耶拿浪漫主义，通过了保罗?德曼重新进入抒情诗和现代性的问题时，汉语学界也开始关注法国哲学家菲利普?拉库拉巴特和让吕克?南希在德国早期浪漫派的理论中总结出的“文学绝对”。为什么二十世纪的批评理论家们会一次次回到德国早期浪漫派，并把范围缩小到一座并非都会的城市（耶拿）、一本并不长久刊物（《雅典娜神殿》）和寥寥几位作者的若干断片，从中发掘审美现代性的起源呢？二十世纪欧洲最伟大的批评家之一卢卡奇的早年名篇《浪漫派的生命哲学——诺瓦利斯》，我在本书中将一再征引，其中这样定位早期浪漫派：“18世纪末的耶拿。几条陡然升起的抛物线在这里短暂地交汇，长期生活在孤独中的那些人们欣喜地发现，其他人正以与他们自己一样的节奏和似乎可以适用于相同体系的感知方式在思想。他们是一群彼此迥异的人物，但听起来像一个浪漫的神话：他们居然能够相互关爱，相信能有共同崛起的可能性，哪怕这只是一个短暂的瞬间。”
对许多二十世纪的批评理论家来说，这些交汇的“抛物线”中最重要的两条是——小施莱格尔和诺瓦利斯。虽然他们并不是本书的讨论对象，但我想在一开始就提到：当小施莱格尔把法国大革命、费希特的哲学和歌德的成长小说并列为“时代”的“最伟大事件”时，诺瓦利斯强调“诗是人类心智的特有行动模式”，卢卡奇在这里发现了“泛诗主义”：“浪漫派的世界观是最纯真的泛诗主义：一切是诗，诗是‘一和一切’。” 我几乎联想到了郭沫若《凤凰涅槃》中的“一切的一”。后来，瓦尔特?本雅明根据施莱格尔和诺瓦利斯的批评概念确认了浪漫派的“艺术的绝对”观念——“艺术是反思的绝对媒介”。而到了法国哲学家菲利普?拉库拉巴特和让吕克?南希这里，浪漫主义被概括为“文学绝对的开启”：“诗是生产”，也就是说，诗回到了它的古希腊文初义——制造；“诗在其自身中生产出生产之真理”，因此是“自我生产之诗”，而“自我生产即文学绝对的开启”。
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既然“源”并不是考古或编年意义上的“起点”，而是一种开放动态，那么，相应的，本书所谓的“流”也不是历史演变之“流”，不是流变史、发展史，更绝非“流派”，而意味着从不断重新开始的“源”所引发出来的诗歌变革的流动状态，这种流动无法被定型为方向、方法或主义。本书的整体观照中有浪漫主义和现代主义的纠缠，“长十九世纪”和“短二十世纪”的连锁，但它并没有编年史的格局，甚至无法提供谱系学。以问题为线索，这里的“源流”更接近于一种现代诗歌语言的“精神现象学”。
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第一部分，题为“新源”，从欧洲的大革命和中国的二十世纪展开现代诗起源的开放动态，提出诗学也是一种政治的开放性乃至激进性。第二部分“世界内外的路线”，用一系列具体个案来描画诗歌在现代世界的展开路线，而这种展开也包括着诗歌在现代性中的受困，诗歌也要求对世界的革命性克服，向“世界之外”爆破。第三部分“急流”中，诗歌成为中国“革命世纪”以及“告别革命”的文化政治急流的一部分，本书也由新诗来总结现代诗内部的语言革命及其危机，附录中的几篇文章，可以与之相参照（全书各篇文章在体例上、包括注释形式上经过了统一，但附录四篇保留原样，不再加注，排列上也只按写作时间顺序）。细心的读者自会发现各章节之间的相通、应和乃至重合，而联系起来所有批评的线索也如地图般浮现。 这的确是一次绘图，现代诗的源起动态和语言涌流，构成了源流图（当然是不完整的），也像我在对荷尔德林诗歌《莱茵河》所释读的路线图。其中有突转，有迂回，有扭变，有迷失。而地图始终在动。
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