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| 編輯推薦： |
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网络儒学基于网络复杂性视角，网络儒学一方面指出儒学内在地具有以复杂性范式阐释自然科学的特质，可以克服科学主义简单化一切的缺陷，较传统西方科学而言，能更好地理解有机的、生命性的自然现象；另一方面揭示儒学理念与互联网发动机原理的全面契合。在复杂共同体中，儒学的根本精神凸显了天下与社会统一于天人合一、包容共治的智慧。
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| 內容簡介： |
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本书探讨以《论语》为基础的儒学思想何以蕴含互联网高科技与互联网经济的核心DNA，并在此基础上揭示儒学与互联网的同源问题。古儒学代表的农业文明与网络儒学代表的信息文明之间存在否定之否定的“隔代遗传”规律，技术网络、经济网络与人际网络的三位一体，这为儒学在比工业文明更高的文明层次上重新阐释提供了基础。
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| 關於作者： |
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姜奇平 中国社会科学院研究员，中国社会科学院信息化研究中心原主任。现为国务院国有资产监督管理委员会国资监管信息化专家组专家、中国信息经济学会常务理事、中国管理科学学会学术委员会副主任、中国互联网协会高级专家委员、数字论坛成员、信息社会50人论坛轮值主席。2006年，获中国信息协会中国信息化论文一等奖；2008年，获中国信息经济学会论文一等奖；2009年，获中国电子商务十年发展特色贡献奖，入选中国互联网十位启蒙人物。已出版《新文明论概略》（上、下卷）、《信息化与网络经济：基于均衡的效率与效能分析》、《网络经济——内生结构的复杂性经济学分析》等20余部著作。
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| 目錄：
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前言
题解
001 | 绪论
一 儒学分前现代儒学、现代性儒学与后现代儒学
二 后现代视野中网络与儒学的关系
三 儒学本体论的根本精神
上编 仁学天理篇——儒学的自然精神
缘起 三生万物
083 | 导论 释 “天理”
一 儒学有没有自然科学哲学
二 天理学的三个科学纲领
091 | 第一章 天理学: 基于复杂性的自然科学哲学
一 原仁论
二 天理论:理之质性与关系属性
114 | 第二章 道体论: 儒学宇宙论中的时空观念
一 道体第一:一体与二元
二 道体第二:物理学时空与心物
三 道体第三:为天地立心
129 | 第三章 原数论: 天理之量
一 原数第一:一体之仁的数学哲学
二 原数第二:时空的高维结构
156 | 第四章 原亲论: 天理之质
一 原亲第一:体用一源
二 原亲第二:用之语境构成
三 数据空间的经络特性
结语 后现代自然科学哲学
下编 仁学亲民篇——儒学的社会精神
缘起 社会何以可能
204 | 导论 释 “亲民”
一 “亲民”是不是儒学的根本精神:朱熹为何改 “亲民”
为 “新民”
二 儒学判断社会发展是否科学的三个范式基准
210 | 第一章 亲仁论: 社会场有
一 亲仁第一:人性论:“颜渊第十二”
二 义利论:权能势用上的心物
270 | 第二章 亲民论: 社交契约论
一 关系论:场中之亲
二 情理论:情与理
316 | 第三章 亲用论: 体用一源
一 知行与体用
二 权变论
结语 确定自然科学与社会科学范式——中国式现代化
的 “第一件事
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| 內容試閱：
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不同时代有不同的 “儒学”，但儒学的根本精神贯穿始终。与根本精神相对的，是儒学的时代精神。古儒学 (从先秦至1840年的前现代儒学)体现的是农业时代的儒学精神，是过去的儒学;新儒学 (1840—2020年的现代性儒学①)体现的是工业时代的儒学精神，是现在的儒学;而网络儒学是 (21世纪的后现代儒学)体现的是信息时代的儒学精神，是未来的儒学。
网络儒学在古典学的基础上对东西方的根本精神进行比较。东方经典与西方经典，就其根本精神来说，本无高下之分，并且具有很强的互补性。但由于不同时代，东西方实力强弱不同，在谁为“正根”的问题上，就出现了高下之分的争论。其表现之一就是，全球各大学的古典学几乎只讲西方古典学，即古希腊之学，好像西方古典学才是真理的 “正根”，而中国儒学的根本精神，常被轻视为一种地域性、过时的知识，是偏枝。
从区分根本精神与时代精神的角度来看，儒学的根本精神与时代精神的关系经历了三个阶段。其一，古儒学虽然体现农业时代的精神内容，例如血缘关系、熟人关系，但其中的根本精神，是普适性的。例如，网络中讲求的 “陌生的熟人”中，就具有 “最短路径优先”(OSPF)① 这种并不落后的科学精神，具有对血缘关系、熟人关系的超越性特点，属于根本精神而非仅仅是时代精神。其二，新儒学具有强烈的时代感，但同时也有时代局限性，因此若过分执着于 “过时”的儒学，那就逐渐偏离了根本精神。新儒学是清代以来 “落后挨打”的心理产物，即认为打人者 (如八国联军)的“根”是 “正根”，挨打者 (中华民族)的 “根”是 “偏枝”。其推理过程是，它如果不是 “正根”，怎么能率兵打进中国首都呢? 因此，中华民族要 “进化”到具有现代性这种现代化状态，就要让儒家的根本精神向强于八国联军工业时代的精神靠近。此外，也有认为儒家有不输于西方工业化时代的现代性理念，如宪政、自由主义、绝对的善等。其三，网络儒学同样具有时代精神，但与新儒学正好相反，其具有不发达文明追平发达文明并开始思考能否反超(如 “金砖国家”反超美西方国家)的问题意识。中国未来之所以能复兴，是因为看似 “落后”的古典学中包含着以往未被识别的“先进”因素。中国人要想反超，首先要有文化自觉。网络儒学试图重解 “张五常之谜”——“中国一定是做了非常对的事情”，但不知道这件事情是什么。网络儒学不是站在西方古典学的立场上不假思索地判定——凡是中国的，都是不合理的，即中国成功一定是非常态，中国崩溃才符合常理。中国儒学的根本精神，一定根植于东方的古典学中。本书要把儒学的根本精神剥离出来，以探寻中国成功背后存在哪些 “因为中国而更加世界”的东西，如果能找到中国文化中这种置于时代又不局限于时代，且还能超越时代的普适价值，那么中国在走向未来的路上，才能真正明白应该坚持什么，进而打破近代以来 “西天取经”的惯常做法，重获曾经式微的文明定力。
关注网络儒学的研究，缘起。笔者从事的互联网领域研究工作，就技术经济角度来看网络经济，网编儒学存在两个悬而未解的元问题。①在技术方面，作为技术的互联网，其进一步的科学根据何在? 如果只有技术没有科学，那么只会成为无根浮萍，一如李约瑟所言——中国古代 “有技术而无科学”，因此会落后。当下一些人轻言互联网时代已经过去，已进入了什么什么新时代，原因也在这里;②在经济方面，互联网作为一种社会现象，其进步的社会科学根据何在，如是公共关系优先还是邻接社交关系优先的问题。如果不追问这两个问题，那么默认选项均是以西方古典学的科学学与社会学为标准 (还原论、原子论标准)的答案。显而易见，这种解释在现实世界的说服力极为有限。
网络儒学源于一个奇特的发现，即 《论语》包含互联网高科技与互联网经济的核心 DNA。为此，探索出现这种神秘联系的原因，最终导向启蒙2.0的结论。这表明，后现代是前现代的否定之否定，亲仁是其核心，同时也是网络之道。
研究发现，信息技术经济原理与工业技术经济原理，在技术与社会两方面的范式上都存在范式颠覆现象 (人们一般将颠覆范式的现象称为 “革命”，如信息革命)。研究信息技术经济背后的科学范式与社会范式的转变，会将视野从西方古典学转移至东方古典学。仁学具有自然与社会 “经络” (人体互联网)学的特质，与技术经济上的互联网，在物的联接之理与人的联接之理上，都有范式类同
性 (波粒二象性之波)，但与西方古典学之理具有相异性 (波粒二象性之粒)。基于此，通过网络儒学，重新发现儒学与重新发现网络并合二而一。
一 儒学分前现代儒学、 现代性儒学与后现代儒学
谈网络儒学之前，首先把儒学分三类:第一类儒学是农业时代的儒学，第二类儒学是工业时代的儒学，第三类儒学是网络时代的儒学。它们分别对应前现代、现代性和后现代三种状态。
前现代儒学就是孔孟之道。现代性儒学是新儒学，其显著特点之一是用西方观点来解释儒学，寻找儒学中与西方观念一致的观点，如有人把儒学解释成宪政理论，有的解释成哈耶克的自由主义理论，有的解释成科学民主理论……都在曲解儒学的方面上渐行渐远。其主观动机是什么? 认为孔孟之道源于农业社会的，农业社会比工业社会落后，所以要尽量在农业社会的思想资源里挖掘一些能够为现代所用的思想。实际上，这是对儒学进行的一种重新阐释。这种重新阐释虽然严重偏离原始儒学的原意，但对于中国实现现代化来说又是有必要的尝试。
网络儒学和新儒学是相对立的，实际上与前现代儒学的关系更密切一些。笔者因一直从事互联网研究，曾任 《互联网周刊》主编，目前为中国社会科学院信息化与网络经济研究室主任。在研究网络的过程中，笔者越来越感到网络和儒学其实有某种深层的联系，因为它们都是一种人际关系网络，而且是网际网络。二者之间具有深层次的联系，这种联系的逻辑就存在于前现代、现代与后现代这三次现代化的范式之间。
三次现代化之间的范式关系，就是三种儒学之间的逻辑关系。前现代儒学与后现代儒学是否定之否定的关系。从农业社会到工业社会经历了一场革命，这场革命是工业革命;从工业社会到网络社会或信息社会，又经历一场革命，即信息革命。所谓革命和改良的一大不同，就是改良可能是黑和白之间的一个渐变过程;而革命往往是这样——革命的结果，黑和白混合成了灰，但是革命的过程基本是一种黑和白之间的直接对话，所以革命之前是黑的，革命之后变白了。
尼克松曾经问毛泽东一个问题——你和蒋介石到底谁是土匪?因为你们老说蒋介石是 “蒋匪”，他们说你们是 “共匪”。毛泽东说这很简单，我在井冈山的时候我是 “土匪”，现在我在天安门上，他是 “土匪”，对吧? 革命可能把是非完全颠倒过来，这叫否定。现代儒学对前现代儒学其实就是一种否定，它用现代性否定了前现代性，即用工业社会的理念来改造小农社会的理念，一定程度上使之黑白颠倒。
但是信息革命又否定了工业革命。原来假设前现代是白的，经过现代的否定而变黑，如果再经过一次黑白颠倒，不是又变白了吗? 可见负负为正的时候，前现代的白和后现代的白之间就具有了某种间接的关系。当然了，按照现在的历史发展，它实际上是一种扬弃，扬弃就是辩证的否定之否定，绝非简单的肯定一半否定一半。其实，任何革命发生的前后都会出现扬弃，不是说绝对的否定，而是说否定其中的某些道理、肯定其中的某些道理。
就前现代儒学和后现代儒学来说，属于负负为正即否定之否定的现象，如在家办公，过去在农业社会其实都是在家办公，但是到信息社会又是在家办公，这就是典型的否定之否定。我们过去长达5000年的历史中，没有单位或公司的概念，在古代社会，除了官员，没有人会像到企业上班那样，说到什么地方去上班，现在及未来突然又会回去，实际上也可以看到单位的概念是一个在历史上存在非常短的概念，前后大概500年。那5000年历史进程中都不上班，以后5000年也不上班，也就是我们这段时间比较辛苦，早九晚五要上班，所以大家习惯了上班是一种常态，就没想到其实不上班才更是常态，对吧? 比如说当下经济中发生的一些变化，过去叫
失业，但是我们发现有时候失业比在业的状态更好。为什么呢? 失业，也可能是有工作，而且工作量非常饱满，如江苏省徐州市睢宁
县沙集镇东风村从事电商 (网商)的农民，他们都在家办公，忙得不亦乐乎，但实际上他们都处于失业状态。
虽然处于失业状态，但他们忙且挣钱，甚至比就业时挣得多，所以这大概是在家办公兴起的原因。以前在 GDP概念中，实际上没有在家办公的概念，所以同是做饭，若是保姆做饭，会增加GDP;若是妻子做饭，则不会增加 GDP。假设你和保姆结婚，那么GDP就会下降。因为GDP只计量经过市场供求关系产生的经济价值，未经过市场结算的，即在家办公是不结算的。如果从美好生活角度讲，妻子做饭有感情因素，而保姆做饭完全是雇佣劳动。从增加感情的角度讲，虽然不增加 GDP却增加了国民幸福总值，也就是增加了幸福感。增加幸福感却要降低 GDP这种现象，就属于我们现在讨论的逻辑。但澳大利亚统计局的统计理论把在家办公计入了市场核算，结果GDP大概增加了30%。
再比如，还有一个否定之否定的情形———个性化定制。我们知道农民是不会标准化的。让农民感到最困难的是什么? 就是你告诉他，把这一亩土地的土豆种得一样大，那会难死他的。但是你要给他个指令，要求土豆种得不能重样，他会很乐意接受，因为他什么也不用做，土豆和土豆自然就不一样。所以不难看出，个性化定制在农业社会是一种常态，但是工业社会是标准化的，比麦当劳、肯德基的产品几乎是一模一样的。但是将来我们又可能到个性化定制这种状态，因为个性化定制的价值可能更高，比如说在美国，机器做的水饺就不如人工做的价格高，手工的和机器的有什么不一样呢，可能是每个角度都不一样。
艺术最大的特点就是独特性，未来的经济也可能艺术化，这是工业逻辑所不能理解的。因为工业逻辑是，生产200件一样的产品，可以降低成本，但是有了3D打印技术，情况就变化了。3D打印一件和印刷200件的成本是一样的，3D打印200件的成本就是单件成本的200倍，这里的成本不会因为生产200件而降低。因此，这就与艺术的生产方式有了相似之处。
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